汉传佛教 · 毘昙部

阿毘達磨俱舍論卷 2 · 大正藏 0007a

阿毘達磨俱舍論 · 尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T29, no. 1558
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阿毘達磨俱舍論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0007a
可引用原文
27 行
全文规模
全经 13675 稳定行段
责任者
尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

2阿毘達磨俱舍論卷第二

尊者世親造

分別界品第一之二

復次於前所說十八界中,幾有見、幾無見?幾有對、幾無對?

幾善、幾不善、幾無記?頌曰:一有見謂色,十有色有對,此除色聲八,無記餘三種。

論曰:十八界中色界有見,以可示現此彼差別。由此義准,說餘無見。

如是已說有見無見。唯色蘊攝十界有對,對是礙義。

此復三種:障礙、境界、所緣異故。障礙有對,謂十色界。

自於他處被礙不生,如手礙手或石礙石或二相礙。境界有對,謂十二界法界一分諸有境法於色等境,故《施設論》作如是言:有眼於水有礙非陸,如魚等眼。

有眼於陸有礙非水,從多分說,如人等眼。有眼俱礙,如畢舍遮、室獸摩羅及捕魚人、蝦蟇等眼。

有俱非礙,謂除前相。有眼於夜有礙非晝,如諸蝙蝠鵂鶹等眼。

有眼於晝有礙非夜,從多分說,如人等眼。有眼俱礙,如狗野干馬豹豺狼猫狸等眼。

有俱非礙,謂除前相。此等名為境界有對。

所緣有對,謂心心所於自所緣。境界、所緣復有何別?

若於彼法此有功能,即說彼為此法境界。心心所法執彼而起,彼於心等名為所緣。

云何眼等於自境界所緣轉時說名有礙?越彼

版本与引用信息

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经号
大正藏 T29, no. 1558
藏经版页
0007a
拼音
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研究边界

书目关系边界:《俱舍论释》同本异译与独立本颂关系:学术资料把玄奘 T1558 与真谛 T1559 明确列为世亲《Abhidharmakośabhāṣya》的两种汉译;T1560 题为《俱舍论本颂》,且其绝大多数五字组可在 T1558 中找到。平台把 T1558/T1559 登记为同一释论作品的两个表达,把独立流通的 T1560 登记为相关但不同的根本颂作品,不把本颂与自释混成一个作品。 安慧《俱舍论实义疏》极端节本见证:奥地利科学院出版的 Tattvārthā 研究说明,T1561 名列五卷、实仅大正藏三页并只涉及前三品,不是完整注疏的残卷,而是极端节出。平台完整保存这份来源文件,但把它标为安慧注疏作品的部分见证。