易，修行究竟。以何等故，世尊謂調達食唾子？易，修行究竟。以何等故，世尊謂調達食唾子？
或作是說：爾時調達方便欲壞眾僧，以是之或作是說：爾時調達方便欲壞眾僧，以是之故，世尊呵之，恐諸比丘意有移動。或作是說：故，世尊呵之，恐諸比丘意有移動。或作是說：淳惡之人以染和誨之，數數住求欲壞聖淳惡之人以染和誨之，數數住求欲壞聖躬。爾時世尊逆其意，利語誨。或作是說：若躬。
爾時世尊逆其意，利語誨。或作是說：若於佛得供養具，調達欲使入已，故曰食唾於佛得供養具，調達欲使入已，故曰食唾子。復次調達本有大神足，化作小兒形，金縷子。
復次調達本有大神足，化作小兒形，金縷帶腰住阿闍世太子抱上，宛轉戲笑。彼時阿帶腰住阿闍世太子抱上，宛轉戲笑。彼時阿闍世太子抱弄嗚口與唾使吮，彼時調達亦闍世太子抱弄嗚口與唾使吮，彼時調達亦復食唾，太子亦復知此尊調達。爾時世尊以復食唾，太子亦復知此尊調達。
爾時世尊以沙門息心意，呵曰食唾子也。云何調達先善沙門息心意，呵曰食唾子也。云何調達先善根斷壞眾、壞眾僧仁後善根斷？或作是說：根斷壞眾、壞眾僧仁後善根斷？
或作是說：調達本善根斷後壞眾僧，亦告人民善惡無調達本善根斷後壞眾僧，亦告人民善惡無果報。以是誓故，發意壞眾僧。問：非以今壞眾果報。以是誓故，發意壞眾僧。
問：非以今壞眾僧有非法想。或作是說：調達先壞眾僧後善僧有非法想。或作是說：調達先壞眾僧後善根斷，非以善根斷壞眾僧，有劫數償罪。設當根斷，非以善根斷壞眾僧，有劫數償罪。
設當彼告語者：善惡無果報。不以壞有非法相也。彼告語者：善惡無果報。不以壞有非法相也。
問：若壞眾僧非已善根，欲使向惡趣耶？世問：若壞眾僧非已善根，欲使向惡趣耶？世尊亦說：我不見調達毫釐之善。契經句廣尊亦說：我不見調達毫釐之善。
契經句廣說。復次調達從壞僧以來，齊是以來善根本說。復次調達從壞僧以來，齊是以來善根本斷。如彼告語：我壞瞿曇沙門眾僧、斷轉法斷。
如彼告語：我壞瞿曇沙門眾僧、斷轉法輪，便歡喜踊躍。彼當言善根本斷。從是以來輪，便歡喜踊躍。彼當言善根本斷。
從是以來作眾惡事無變悔心，是故壞眾僧善根本尋作眾惡事無變悔心，是故壞眾僧善根本尋斷。云何善根本斷得善根本？或作是說：設生斷。云何善根本斷得善根本？
或作是說：設生泥梨中者，知受泥梨苦痛：我作是罪今受泥梨中者，知受泥梨苦痛：我作是罪今受此報。此當言得善根本。或作是說：如此受泥此報。此當言得善根本。
或作是說：如此受泥梨中陰，便有觀心有是果實，當言得善根梨中陰，便有觀心有是果實，當言得善根本。復次於現法中或有得者，於彼有善知識本。復次於現法中或有得者，於彼有善知識者便起悔心，漸漸教至道。鹿𨄔腸者，其義者便起悔心，漸漸教至道。
鹿𨄔腸者，其義
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