語時，其義云何？或作是說：此不可記。斷滅有語時，其義云何？或作是說：此不可記。
斷滅有常、剎土無有邊無有限，現其有多。復次眾生常、剎土無有邊無有限，現其有多。復次眾生境界，世尊不然。彼生死方便，無有眾生邊際。境界，世尊不然。
彼生死方便，無有眾生邊際。如無數集聚有二果，如兩石相磨便有火出。如無數集聚有二果，如兩石相磨便有火出。
或作是說：彼不一集會，火因大聲，因聲有聲，或作是說：彼不一集會，火因大聲，因聲有聲，二事合會成火因緣。或作是說：彼或有集會二事合會成火因緣。或作是說：彼或有集會便有聲出、或有火出，是故彼不與相應。復以便有聲出、或有火出，是故彼不與相應。
復以因緣力便有色色非因緣，當觀如是。如心彼因緣力便有色色非因緣，當觀如是。如心彼或有色習，或聲或為相應。或有色習，或聲或為相應。
一味兩相觸，無想及神通，一味兩相觸，無想及神通，齒澤有二相，無邊無有限。齒澤有二相，無邊無有限。微當空、當言不空？或作是說：當言不空。設當微當空、當言不空？
或作是說：當言不空。設當空者則有往來，以生勝故則有往來。或作是空者則有往來，以生勝故則有往來。
或作是說：當言空。何以故？彼無有壞敗。設不空者亦說：當言空。何以故？
彼無有壞敗。設不空者亦有壞敗。或作是說：微妙自然空。初第二處則有壞敗。
或作是說：微妙自然空。初第二處則當有勝各各有異，若無勝者彼故空，是故究當有勝各各有異，若無勝者彼故空，是故究竟不壞敗。彼自覺知時，彼三昧壞，是故彼不竟不壞敗。
彼自覺知時，彼三昧壞，是故彼不自覺初時則壞，是故當言虛空。復次當言自覺初時則壞，是故當言虛空。復次當言空。何以故？相應無有空。設此微妙當住者，空。
何以故？相應無有空。
設此微妙當住者，彼非相應住，是故住相應。初時則住勝，若不彼非相應住，是故住相應。初時則住勝，若不住中間相應者則不空。設中間相住，相應亦住中間相應者則不空。
設中間相住，相應亦不空，相應亦空，是故當言相應空。微妙者，當不空，相應亦空，是故當言相應空。微妙者，當言有方、當言無方？如所說彼集微妙方便成言有方、當言無方？
如所說彼集微妙方便成就，如所說當亦有方當言亦無方。設微妙就，如所說當亦有方當言亦無方。設微妙者集無有限量，於彼有減。復次無有方不者集無有限量，於彼有減。
復次無有方不有無方，空無所有不可具說若於此、若於彼。有無方，空無所有不可具說若於此、若於彼。以何等故，內六入三入謂之死？或作是說：此以何等故，內六入三入謂之死？
或作是說：此緣無記。或作是說：此是死根。復次此還境緣無記。或作是說：此是死根。
復次此還境界還有死想。與一色聲香味細滑，彼當言界還有死想。與一色聲香味細滑，彼當言
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