是謂野澤。復作是說：火無所燒到便燒，若未是謂野澤。復作是說：火無所燒到便燒，若未到無因。若起當言燒，若滅當言燒。或作是說：到無因。
若起當言燒，若滅當言燒。或作是說：滅當燒彼有此想，火燒野澤當燒。問：彼生則滅當燒彼有此想，火燒野澤當燒。
問：彼生則有想火燒火？或作是說：火無所燒。此亦如有想火燒火？或作是說：火無所燒。
此亦如上所說。上所說。色所知相者，堅并及多少，色所知相者，堅并及多少，如有一煖色，色住二相燒。如有一煖色，色住二相燒。
諸所有火，盡有所燒耶？設有所燒，盡是火諸所有火，盡有所燒耶？設有所燒，盡是火耶？答曰：或是火非有燒，過去未來火在木，鑽耶？
答曰：或是火非有燒，過去未來火在木，鑽火在舍，火神祠火也。頗有所燒彼非火耶？火在舍，火神祠火也。頗有所燒彼非火耶？
答曰：汝為寒耶？燒彼非火耶？如所說炎暑繁答曰：汝為寒耶？燒彼非火耶？
如所說炎暑繁熾生老病死。頗有火有燒耶？答曰：依彼所造熾生老病死。頗有火有燒耶？
答曰：依彼所造火，現在欲怒癡也。頗有非火非燒耶？答曰：除火，現在欲怒癡也。頗有非火非燒耶？
答曰：除上爾所事則其義也。以何等故，弊惡四大生上爾所事則其義也。以何等故，弊惡四大生微妙色？或作是說：緣所造色，依彼四大便有微妙色？
或作是說：緣所造色，依彼四大便有色生。色緣彼色、香緣彼香、味緣彼味，是故展色生。色緣彼色、香緣彼香、味緣彼味，是故展轉增。或作是說：四大增上所生色，復以餘事轉增。
或作是說：四大增上所生色，復以餘事彼則有勝。或作是說：緣四大生色，非一因緣彼則有勝。或作是說：緣四大生色，非一因緣想應彼則有勝。如一弦琴，高下隨曲，聲與歌想應彼則有勝。
如一弦琴，高下隨曲，聲與歌同。如眾人有咽喉，聲各有異、字亦復異。復次同。如眾人有咽喉，聲各有異、字亦復異。
復次四大境界各有異，是故四大與色不同。問：有四大境界各有異，是故四大與色不同。問：有一人見色，非與色聲香味同。答曰：彼非一色，一人見色，非與色聲香味同。
答曰：彼非一色，彼或有好醜。依彼色或依香或依味，亦見多彼或有好醜。依彼色或依香或依味，亦見多少色聲香味。如琉璃、雲母、方鹽、苦摩利、瞻蔔少色聲香味。
如琉璃、雲母、方鹽、苦摩利、瞻蔔花自然。自然者，當言減、當言增？答曰：當言有花自然。自然者，當言減、當言增？
答曰：當言有增有減。或作是說：不增不減，非有增非有減。增有減。或作是說：不增不減，非有增非有減。
復次若觀彼事，亦不有增亦不有減，是故不復次若觀彼事，亦不有增亦不有減，是故不作是說。等生四大展轉相觸，當言不觸耶？或作是說。等生四大展轉相觸，當言不觸耶？
或作是說：當言觸也，各各集聚。或作是說：當言作是說：當言觸也，各各集聚。或作是說：當言
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