根，苦根及憂根。何以故不苦不樂立一根護根，苦根及憂根。何以故不苦不樂立一根護根？答曰：應說。若不說者，世尊有餘言，現義、現根？
答曰：應說。若不說者，世尊有餘言，現義、現義門、現義略、現義度，當知義。或曰：現二門、二義門、現義略、現義度，當知義。
或曰：現二門、二略、二度、二炬、二明、二光，現二處。如樂痛苦痛略、二度、二炬、二明、二光，現二處。如樂痛苦痛立二根，不苦不樂亦應立二根，此有差降，謂立二根，不苦不樂亦應立二根，此有差降，謂於彼可得起二根。如不苦不樂立一根，如是於彼可得起二根。
如不苦不樂立一根，如是樂痛苦痛亦應一根，有此等行，謂彼起一根。樂痛苦痛亦應一根，有此等行，謂彼起一根。是說現二門、二略、二度、二炬、二明、二光，現二是說現二門、二略、二度、二炬、二明、二光，現二數。或曰：離相違故。樂痛苦痛相違，苦痛亦樂數。
或曰：離相違故。樂痛苦痛相違，苦痛亦樂痛相違。彼不苦不樂痛更無餘痛相違，是離痛相違。
彼不苦不樂痛更無餘痛相違，是離相違故，以故爾。或曰：轉行餘故。此樂痛異樂相違故，以故爾。或曰：轉行餘故。
此樂痛異樂根，轉行異喜根。痛苦亦異苦根，轉行異憂根，轉行異喜根。痛苦亦異苦根，轉行異憂根。彼不苦不樂痛一切轉行餘，以故爾。或曰：根。
彼不苦不樂痛一切轉行餘，以故爾。或曰：樂痛或利或不利、或狂或不狂、或住或不住、樂痛或利或不利、或狂或不狂、或住或不住、或定或不定。謂彼不利狂、狂不住定，彼立一或定或不定。
謂彼不利狂、狂不住定，彼立一根。是樂根利狂、不住不定，彼立喜根。苦痛亦根。是樂根利狂、不住不定，彼立喜根。
苦痛亦爾。彼不苦不樂痛，一切不利、不狂住定，以是爾。彼不苦不樂痛，一切不利、不狂住定，以是故樂痛立二根，樂根及喜根。苦痛亦立二根，故樂痛立二根，樂根及喜根。
苦痛亦立二根，苦根及憂根。不苦不樂立一根，護根。問曰：想苦根及憂根。不苦不樂立一根，護根。
問曰：想何以故不立根？答曰：多有法不立根中，何何以故不立根？答曰：多有法不立根中，何以獨問想？問曰：色陰或立根或不立根，如以獨問想？
問曰：色陰或立根或不立根，如是行陰或立根或不立根。痛陰及識陰盡立是行陰或立根或不立根。痛陰及識陰盡立根，此想何以故盡不立根耶？答曰：謂無根根，此想何以故盡不立根耶？
答曰：謂無根相，無根相故不立根。或曰：根自力轉行，此相，無根相故不立根。或曰：根自力轉行，此想因他力轉行。如弟子及庸作人隨彼教勅，想因他力轉行。
如弟子及庸作人隨彼教勅，教取即取、教捨即捨。如是想，若痛所覺彼教取即取、教捨即捨。如是想，若痛所覺彼想即想、若思所思彼想即想、若識所識彼想想即想、若思所思彼想即想、若識所識彼想即想。尊者婆須蜜說曰：何以故想不立根者，即想。
尊者婆須蜜說曰：何以故想不立根者，增上義是根義，想非增上。問曰：如一切有增上義是根義，想非增上。問曰：如一切有
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