愛色、非族姓、非力、非錢財、非豪貴、非眷屬，但愛色、非族姓、非力、非錢財、非豪貴、非眷屬，但
愛樂慧。以是慧二名，餘道品一。問曰：已知根愛樂慧。以是慧二名，餘道品一。問曰：已知根
云何？答曰：謂人已見已觀學慧慧根，及諸根云何？答曰：謂人已見已觀學慧慧根，及諸根信解脫見到身證已觀諦能上觀。謂人已見信解脫見到身證已觀諦能上觀。
謂人已見者，謂彼已見諦。已觀者，謂彼已觀諦。學慧慧者，謂彼已見諦。已觀者，謂彼已觀諦。
學慧慧根者，即是慧根。及諸根信解脫見到身證已根者，即是慧根。及諸根信解脫見到身證已觀諦能上觀者，謂八根。此九根合聚，謂已知觀諦能上觀者，謂八根。
此九根合聚，謂已知根。問曰：如無學亦能上觀。如彼退法至無根。問曰：如無學亦能上觀。
如彼退法至無退法、無退法至念法、念法至護法、護法至上退法、無退法至念法、念法至護法、護法至上法、上法至無疑。何以故說學上觀不說無法、上法至無疑。何以故說學上觀不說無學？答曰：應說。若不說者，是世尊有餘言，此學？
答曰：應說。若不說者，是世尊有餘言，此現義門、現義略、現義度，當知義。或曰：謂更斷現義門、現義略、現義度，當知義。
或曰：謂更斷結更受果，彼說上觀。彼無學，更不斷結亦結更受果，彼說上觀。彼無學，更不斷結亦更不受果，以是故不說上觀。或曰：謂更斷更不受果，以是故不說上觀。
或曰：謂更斷繫得、更受解脫得，彼說上觀。彼無學繫得、更受解脫得，彼說上觀。彼無學不更斷繫得亦不更受解脫得，以是故不說不更斷繫得亦不更受解脫得，以是故不說上觀。或曰：謂更斷無智更得智，彼說上上觀。
或曰：謂更斷無智更得智，彼說上觀。彼無學雖更得智，不更斷無智染污無智觀。彼無學雖更得智，不更斷無智染污無智故，以是說學上觀不說無學。問曰：無知根云故，以是說學上觀不說無學。
問曰：無知根云何？答曰：謂人已見已觀無學慧慧根，及諸根何？答曰：謂人已見已觀無學慧慧根，及諸根慧解脫俱解脫已觀諦現法受樂。謂人已見慧解脫俱解脫已觀諦現法受樂。
謂人已見者，謂彼已見諦。已觀者，謂已觀諦。無學慧慧者，謂彼已見諦。已觀者，謂已觀諦。
無學慧慧根者，即是慧根。及諸根慧解脫俱解脫已觀根者，即是慧根。及諸根慧解脫俱解脫已觀諦現法受樂者，謂八根。此九根合聚，謂無知諦現法受樂者，謂八根。
此九根合聚，謂無知根。問曰：如學現法亦受樂，何以故說無學現根。問曰：如學現法亦受樂，何以故說無學現法受樂，不說學？答曰：應說。若不說者，是世尊法受樂，不說學？
答曰：應說。若不說者，是世尊有餘言，此現義門、現義略、現義度，當知義。或有餘言，此現義門、現義略、現義度，當知義。
或曰：妙說妙義故。若說妙法者，學法勝非無學；曰：妙說妙義故。若說妙法者，學法勝非無學；
若說人妙，無學人勝非學人。或曰：謂此猗樂若說人妙，無學人勝非學人。或曰：謂此猗樂
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