有三明阿羅漢。問曰：若爾者，於彼經通。此有三明阿羅漢。問曰：若爾者，於彼經通。
此經中何以不說？答曰：應說。若不說者，世尊經中何以不說？答曰：應說。
若不說者，世尊有餘言。或曰：彼已說在此中。若有此三明有餘言。或曰：彼已說在此中。
若有此三明阿羅漢，或性慧解脫、或俱解脫。已說慧解脫，阿羅漢，或性慧解脫、或俱解脫。已說慧解脫，當知已說性慧解脫三明阿羅漢也。已說俱當知已說性慧解脫三明阿羅漢也。
已說俱解脫，當知已說性俱解脫三明阿羅漢。說者，解脫，當知已說性俱解脫三明阿羅漢。說者，更有二師，尊者視違羅、尊者瞿沙披摩。尊者更有二師，尊者視違羅、尊者瞿沙披摩。
尊者視違羅者、稱說慧妙。尊者瞿沙披摩者、稱說視違羅者、稱說慧妙。尊者瞿沙披摩者、稱說滅盡定妙。尊者視違羅說：慧勝、非滅盡定。慧滅盡定妙。
尊者視違羅說：慧勝、非滅盡定。慧者等緣、滅盡定者無等緣。尊者瞿沙披摩說：者等緣、滅盡定者無等緣。
尊者瞿沙披摩說：滅盡定勝，非慧。慧者凡人亦有，滅盡定者非滅盡定勝，非慧。慧者凡人亦有，滅盡定者非凡人。若稱說慧者非滅盡定，彼說若有三凡人。
若稱說慧者非滅盡定，彼說若有三明無八解脫者；是說三明阿羅漢，謂三明有明無八解脫者；是說三明阿羅漢，謂三明有八解脫，彼亦說三明。何以故？謂彼慧勝非滅八解脫，彼亦說三明。
何以故？謂彼慧勝非滅盡定，一明二明者慧解脫。若稱說滅盡定者盡定，一明二明者慧解脫。
若稱說滅盡定者非慧，彼說若有八解脫無三明，是說俱解脫。非慧，彼說若有八解脫無三明，是說俱解脫。若有八解脫及三明，此亦說俱解脫。何以故？若有八解脫及三明，此亦說俱解脫。
何以故？謂彼滅盡定勝非慧，一明二明者慧解脫。說謂彼滅盡定勝非慧，一明二明者慧解脫。
說者，彼此但虛論，不益經不益義。如是好，如前者，彼此但虛論，不益經不益義。如是好，如前所說。此三明阿羅漢，或得滅盡定或不得。若所說。
此三明阿羅漢，或得滅盡定或不得。若得滅盡定彼說俱解脫，不得者說慧解脫。復得滅盡定彼說俱解脫，不得者說慧解脫。
復次未知根已知根無知根，更別說行。未知根次未知根已知根無知根，更別說行。未知根云何？答曰：未知當知、未觀當觀、未斷當斷，是云何？
答曰：未知當知、未觀當觀、未斷當斷，是故說未知根。問曰：若未知當知、未觀當觀、未故說未知根。問曰：若未知當知、未觀當觀、未斷當斷是說未知根者，彼苦法忍生已，觀欲斷當斷是說未知根者，彼苦法忍生已，觀欲界五陰，於上生苦法智，欲界五陰已觀重觀。界五陰，於上生苦法智，欲界五陰已觀重觀。
如此已觀當觀，何以故說未知根不說已知如此已觀當觀，何以故說未知根不說已知根？答曰：苦法忍生欲界始觀五陰，未已觀，於根？答曰：苦法忍生欲界始觀五陰，未已觀，於彼上苦法智生已觀欲界五陰。或曰：苦法忍彼上苦法智生已觀欲界五陰。
或曰：苦法忍
下页续读