增上義、明義、收義、宗義、最義、勝義、妙義、生義是增上義、明義、收義、宗義、最義、勝義、妙義、生義是根義。問曰：若增上義是根義，此根義何所為根義。問曰：若增上義是根義，此根義何所為增上緣？答曰：眼根四事為增上緣，一者己身增上緣？
答曰：眼根四事為增上緣，一者己身端嚴、二者持己身、三者依生識、四者不共事。端嚴、二者持己身、三者依生識、四者不共事。己身端嚴者，極令身妙具足一切支節。若眼己身端嚴者，極令身妙具足一切支節。
若眼根不具，彼非端正，多所增惡。若眼具已，顏根不具，彼非端正，多所增惡。若眼具已，顏貌端正，眾不增惡，是謂己身端嚴也。持己身貌端正，眾不增惡，是謂己身端嚴也。
持己身者，眼見好惡，除惡從好令身久住，是謂持己者，眼見好惡，除惡從好令身久住，是謂持己身也。依生識者，依此眼生眼識，是謂依生識身也。依生識者，依此眼生眼識，是謂依生識也。不共事者，眼根見色，此事餘根無也。耳根也。
不共事者，眼根見色，此事餘根無也。耳根亦四事為增上緣，一者己身端嚴、二者持己亦四事為增上緣，一者己身端嚴、二者持己身、三者依生識、四者不共事。己身端嚴者，極身、三者依生識、四者不共事。
己身端嚴者，極令身妙具足一切支節。若耳根不具，彼非端令身妙具足一切支節。若耳根不具，彼非端正，多所增惡。若耳根具足，顏貌端正，眾不正，多所增惡。
若耳根具足，顏貌端正，眾不增惡。是謂己身端嚴也。持己身者，耳聞好增惡。是謂己身端嚴也。
持己身者，耳聞好惡，除惡從好令身久住，是謂持己身也。依生惡，除惡從好令身久住，是謂持己身也。依生識者，依此耳生耳識，是謂依生識也。不共事識者，依此耳生耳識，是謂依生識也。
不共事者，耳根聞聲此事餘根無也。更有說者，眼根者，耳根聞聲此事餘根無也。更有說者，眼根持生死身為增上緣。如所說偈：持生死身為增上緣。
如所說偈：「眼見諸惡；如實當求，慧以存世，「眼見諸惡；如實當求，慧以存世，除去諸惡。」除去諸惡。」
耳根持法身為增上緣。如所說偈：耳根持法身為增上緣。如所說偈：「聞法能知、聞惡不作，聞除非義，「聞法能知、聞惡不作，聞除非義，聞得至滅。」聞得至滅。」
更有說者，眼根耳根俱持生死身及法身為更有說者，眼根耳根俱持生死身及法身為增上緣。持生死身如前所說。持法身者，眼根增上緣。持生死身如前所說。
持法身者，眼根近善知識誦習、耳根聞法。近善知識及聞法近善知識誦習、耳根聞法。近善知識及聞法已，思惟念向法次法。以是故彼契經說：彼已，思惟念向法次法。
以是故彼契經說：彼時梵摩梵志二根不壞，眼根及耳根。問曰：何時梵摩梵志二根不壞，眼根及耳根。問曰：何
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