能伏諸惡，能於眾中現奇特事；忍能守護，能伏諸惡，能於眾中現奇特事；忍能守護，令施、戒不毀。忍為大鎧，眾兵不加。忍為令施、戒不毀。
忍為大鎧，眾兵不加。忍為良藥，能除惡毒。忍為善勝，於生死險道安良藥，能除惡毒。
忍為善勝，於生死險道安隱無患。忍為大藏，施貧苦人無極大寶。隱無患。忍為大藏，施貧苦人無極大寶。
忍為大舟，能渡生死此岸到涅槃彼岸。忍為大舟，能渡生死此岸到涅槃彼岸。忍為磫𥗫，能瑩明諸德，若人加惡，如猪忍為磫𥗫，能瑩明諸德，若人加惡，如猪揩金山，益發其明。求佛道、度眾生之利揩金山，益發其明。
求佛道、度眾生之利器，忍為最妙！」行者當作是念：「我若以瞋器，忍為最妙！」行者當作是念：「我若以瞋報彼，則為自害！又我先世自有是罪，不得報彼，則為自害！
又我先世自有是罪，不得如意，要必當償；若於此人不受，餘亦害我，如意，要必當償；若於此人不受，餘亦害我，俱不得免，云何起瞋？」俱不得免，云何起瞋？」
復次，眾生為煩惱所牽，起諸惡事，不得自復次，眾生為煩惱所牽，起諸惡事，不得自在。譬如人為非人所持，而罵辱良醫，良在。譬如人為非人所持，而罵辱良醫，良醫是時但為除鬼，不嫌其罵；行者亦如醫是時但為除鬼，不嫌其罵；
行者亦如是，眾生加惡向己，不嫌其瞋，但為除是，眾生加惡向己，不嫌其瞋，但為除結。復次，行忍之人，視前罵辱者，如父母視結。復次，行忍之人，視前罵辱者，如父母視嬰孩，見其瞋罵，益加慈念，愛之踰深。又嬰孩，見其瞋罵，益加慈念，愛之踰深。
又復自念：彼人加惡於我，是業因緣，前世自造，復自念：彼人加惡於我，是業因緣，前世自造，今當受之；若以瞋報，更造後苦，何時解已！若今當受之；若以瞋報，更造後苦，何時解已！
若今忍之，永得離苦，是故不應起瞋。如是今忍之，永得離苦，是故不應起瞋。如是種種因緣，訶瞋恚，生慈悲，入眾生忍中。入種種因緣，訶瞋恚，生慈悲，入眾生忍中。
入眾生忍中已，作是念：「十方諸佛所說法，皆眾生忍中已，作是念：「十方諸佛所說法，皆無有我，亦無我所，但諸法和合，假名眾生；無有我，亦無我所，但諸法和合，假名眾生；如機關木人，雖能動作，內無有主。身亦如如機關木人，雖能動作，內無有主。
身亦如是，但皮骨相持，隨心風轉，念念生滅，無常空是，但皮骨相持，隨心風轉，念念生滅，無常空寂，無有作者，無罵者，亦無受者，本末畢竟寂，無有作者，無罵者，亦無受者，本末畢竟空故；但顛倒虛誑故，凡夫心著。」如是思惟已，空故；但顛倒虛誑故，凡夫心著。」
如是思惟已，則無眾生；無眾生已，法無所屬，但因緣和則無眾生；無眾生已，法無所屬，但因緣和合，無有自性。如眾生和合，強名眾生；法亦合，無有自性。
如眾生和合，強名眾生；法亦
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