天，樂見天。此諸天等，皆六天所攝。有人言：欲天，樂見天。此諸天等，皆六天所攝。
有人言：欲界眾生，應有十一種；先說五道，今益阿修界眾生，應有十一種；先說五道，今益阿修羅道。問曰：阿修羅即為五道所攝。是阿修羅羅道。
問曰：阿修羅即為五道所攝。是阿修羅非天、非人，地獄苦多，畜生形異；如是應鬼非天、非人，地獄苦多，畜生形異；
如是應鬼道所攝。答曰：不然！阿修羅力與三十三天道所攝。答曰：不然！
阿修羅力與三十三天等。何以故？或為諸天所破，或時能破諸天。等。何以故？
或為諸天所破，或時能破諸天。如經中說：「釋提桓因為阿修羅所破，四種如經中說：「釋提桓因為阿修羅所破，四種兵眾入藕根孔以自藏翳。」受五欲樂，與天兵眾入藕根孔以自藏翳。」
受五欲樂，與天相似，為佛弟子。如是威力，何得餓鬼所攝！相似，為佛弟子。如是威力，何得餓鬼所攝！
以是故應有六道。復次，如阿修羅、甄陀羅、乾以是故應有六道。復次，如阿修羅、甄陀羅、乾沓婆、鳩槃茶、夜叉、羅剎、浮陀等大神是天；阿沓婆、鳩槃茶、夜叉、羅剎、浮陀等大神是天；
阿修羅民眾，受樂小減諸天，威德變化，隨意修羅民眾，受樂小減諸天，威德變化，隨意所作，是故人疑言：「是修羅？非修羅？」「修羅」，秦所作，是故人疑言：「是修羅？非修羅？」
「修羅」，秦言大也。說者言：「是阿修羅，非修羅。」阿言大也。說者言：「是阿修羅，非修羅。」
阿修羅道初得名，餘者皆同一道。問曰：經修羅道初得名，餘者皆同一道。問曰：經說有五道，云何言六道？答曰：佛去久說有五道，云何言六道？
答曰：佛去久遠，經法流傳五百年後，多有別異，部部不遠，經法流傳五百年後，多有別異，部部不同：或言五道，或言六道。若說五者，於佛同：或言五道，或言六道。若說五者，於佛經迴文說五；若說六者，於佛經迴文說經迴文說五；
若說六者，於佛經迴文說六。又摩訶衍中，《法華經》說有六趣眾生。觀六。又摩訶衍中，《法華經》說有六趣眾生。
觀諸義旨，應有六道。復次，分別善惡故有諸義旨，應有六道。復次，分別善惡故有六道：善有上、中、下故，有三善道：天、人、阿修六道：善有上、中、下故，有三善道：天、人、阿修羅；惡有上、中、下故，地獄、畜生、餓鬼道。若不羅；
惡有上、中、下故，地獄、畜生、餓鬼道。若不爾者，惡有三果報，而善有二果，是事相違；爾者，惡有三果報，而善有二果，是事相違；
若有六道，於義無違。問曰：善法亦有三果：若有六道，於義無違。問曰：善法亦有三果：下者為人，中者為天，上者涅槃。答曰：是中下者為人，中者為天，上者涅槃。
答曰：是中不應說涅槃，但應分別眾生果報住處，不應說涅槃，但應分別眾生果報住處，涅槃非報故。善法有二種：一者、三十七品能涅槃非報故。善法有二種：一者、三十七品能至涅槃，二者、能生後世樂。今但說受身善至涅槃，二者、能生後世樂。
今但說受身善
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