心取境界故。若非有想若非無想者。謂有頂心取境界故。若非有想若非無想者。
謂有頂一地無麁想故名非有想故名非無想。此中一地無麁想故名非有想故名非無想。此中言若非有想若非無想者。賸一若字若存下言若非有想若非無想者。
賸一若字若存下若字即非一地。此三亦攝一切眾生盡。若字即非一地。此三亦攝一切眾生盡。
經。我皆令入無餘涅槃而滅度之第二明經。我皆令入無餘涅槃而滅度之第二明第一心也。謂令眾生得大涅槃第一樂故。然第一心也。
謂令眾生得大涅槃第一樂故。然彼菩薩所起如上廣大願者定也。為與眾生彼菩薩所起如上廣大願者定也。
為與眾生究竟常樂名第一心。我皆令入者舉菩薩之究竟常樂名第一心。我皆令入者舉菩薩之大慈也。無餘涅槃者。明所得之圓寂也。永大慈也。
無餘涅槃者。明所得之圓寂也。
永盡三火名之為滅。高昇彼岸目之為度。以斯盡三火名之為滅。高昇彼岸目之為度。
以斯證入名滅度之。言無餘涅槃者。離二生死故證入名滅度之。言無餘涅槃者。
離二生死故名無餘也。名無餘也。經。如是滅度無量無數無邊眾生實無眾生經。
如是滅度無量無數無邊眾生實無眾生得滅度者第三明心常也。然此菩薩遠離得滅度者第三明心常也。然此菩薩遠離分別見成就同體悲。此悲所成由智所立智分別見成就同體悲。
此悲所成由智所立智通一想。悲即無二即無疲厭。通一想故常自通一想。悲即無二即無疲厭。
通一想故常自涅槃。是故論云。菩薩取一切眾生由如己身。涅槃。是故論云。
菩薩取一切眾生由如己身。以此義故。菩薩自滅度無異眾生滅度也。以此義故。
菩薩自滅度無異眾生滅度也。經。何以故者。第四明不顛倒心也。文中有經。
何以故者。第四明不顛倒心也。
文中有二。初徵起。後釋成。此文初也。徵之意者。菩二。初徵起。
後釋成。此文初也。
徵之意者。菩薩設見眾生。是己所度有何過耶。薩設見眾生。
是己所度有何過耶。經。須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽者經。
須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩後文釋成也。今泛明顛倒有相即非菩薩後文釋成也。今泛明顛倒有其三種。一見倒。二想倒。三心倒。此中離想其三種。
一見倒。二想倒。
三心倒。此中離想倒故名為不顛倒。如是想倒依身見起。是故倒故名為不顛倒。
如是想倒依身見起。是故菩薩起如是想失菩薩名。若翻於此即順正菩薩起如是想失菩薩名。
若翻於此即順正慧不起如是名不顛倒心也。慧不起如是名不顛倒心也。經。復次須菩提菩薩於法應無所住行於布經。
復次須菩提菩薩於法應無所住行於布施自下第二答前所闕云何修行也。文中施自下第二答前所闕云何修行也。文中
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