若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如若坐若臥。是人不解我所說義。
何以故。如來者無所從來亦無所去故名如來。解云。若來者無所從來亦無所去故名如來。
解云。若來若去等相明應身果。亦無所去等明真身來若去等相明應身果。
亦無所去等明真身也。也。第二定經宗旨者。此經上明智慧。即以般若第二定經宗旨者。
此經上明智慧。即以般若為宗。然般若不同有其三異。一實相。二觀為宗。
然般若不同有其三異。一實相。
二觀照。三文字。如是三種義該諸慧。實相顯般照。三文字。
如是三種義該諸慧。實相顯般若之境。觀照彰般若之體。文字即般若之詮。若之境。
觀照彰般若之體。文字即般若之詮。
無詮不可以會旨故。文字得智慧之名。無境無詮不可以會旨故。文字得智慧之名。
無境不可以標真故。實相同般若之位。是知相從不可以標真故。實相同般若之位。
是知相從而說慧包文理。剋實而言宗唯觀照。觀照即而說慧包文理。剋實而言宗唯觀照。
觀照即此經之義。金剛有斷割之功法喻相明宗斯此經之義。金剛有斷割之功法喻相明宗斯在矣。然觀照般若依莊嚴論以六義釋。一以在矣。
然觀照般若依莊嚴論以六義釋。一以慧為性。以能正擇諸法故。二以定為因。依慧為性。
以能正擇諸法故。二以定為因。
依定生故。三以解脫為果。於染污法得解脫故。定生故。三以解脫為果。
於染污法得解脫故。四以命說為業。菩薩以智慧為命。以正說為四以命說為業。
菩薩以智慧為命。以正說為業故。五以上首為相應。於一切法為上首故。業故。
五以上首為相應。於一切法為上首故。
六以三種為品。謂世間出世間大出世間故。六以三種為品。謂世間出世間大出世間故。
第三明處會者。依大般若經總有四處十六第三明處會者。依大般若經總有四處十六會說。言四處者。一在王舍城鷲峯山中。二會說。
言四處者。一在王舍城鷲峯山中。
二在室羅筏城給孤獨園。三在他化自在天摩在室羅筏城給孤獨園。三在他化自在天摩尼寶藏殿。四在王舍城竹林園白鷺池側。言尼寶藏殿。
四在王舍城竹林園白鷺池側。言十六會者。具如彼說。問。此經四處之中當十六會者。
具如彼說。問。
此經四處之中當何處說。十六會中於何會說。答。四處之中當何處說。十六會中於何會說。
答。四處之中當在給孤獨園說。十六會中第九說也。在給孤獨園說。
十六會中第九說也。第四敘翻譯者。此經前後凡經六譯。第一後第四敘翻譯者。
此經前後凡經六譯。第一後秦時鳩摩羅什法師於長安譯。文云舍衛國。秦時鳩摩羅什法師於長安譯。
文云舍衛國。第二後魏時三藏法師菩提流支於洛陽第二後魏時三藏法師菩提流支於洛陽譯。文云婆伽婆。并譯天親菩薩論三卷金剛譯。
文云婆伽婆。并譯天親菩薩論三卷金剛
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