即是真諦。故云：『若不得俗諦，不得第一義。』即是真諦。故云：『若不得俗諦，不得第一義。』
所以真不待立而常現；俗不待遣而自空。二所以真不待立而常現；俗不待遣而自空。
二諦雙存，如同波水。水窮波末，波水同時；波徹諦雙存，如同波水。水窮波末，波水同時；
波徹水源，動濕一際。「第四、性相融即者，《無量義經》水源，動濕一際。「第四、性相融即者，《無量義經》云：『無量義者，從一法生。』所言法者，即是真心。云：『無量義者，從一法生。』
所言法者，即是真心。從一真心，具不變、隨緣二義。不變是性，隨緣從一真心，具不變、隨緣二義。
不變是性，隨緣是相；性是相之體，相是性之用。以不了根是相；性是相之體，相是性之用。
以不了根源，則妄生諍論。如今毀相者，是不識心之源，則妄生諍論。如今毀相者，是不識心之用；毀性者，是不識心之體。若能融通，取捨俱用；
毀性者，是不識心之體。若能融通，取捨俱息。「第五、體用自在者，體即法性之理，用乃智息。
「第五、體用自在者，體即法性之理，用乃智應之事。舉體全用，用即非一；舉用全體，體應之事。舉體全用，用即非一；
舉用全體，體即非異。即體之用不閡用，即用之體不失體；即非異。即體之用不閡用，即用之體不失體；
所以一味雙分，自在無閡。「第六、空有相成者，所以一味雙分，自在無閡。「第六、空有相成者，且夫一切萬法，本無定相；互成互壞，相攝相且夫一切萬法，本無定相；
互成互壞，相攝相資。空因有立，緣生故性空；有假空成，無性故資。空因有立，緣生故性空；
有假空成，無性故緣起。因義顯別，隨見成差。迷之則萬狀不同，緣起。因義顯別，隨見成差。
迷之則萬狀不同，悟之則三乘不異。何者？且如有之一法，小乘悟之則三乘不異。何者？
且如有之一法，小乘見是實色；初教觀為幻有；終教則色空無閡，見是實色；初教觀為幻有；
終教則色空無閡，以空不守自性，隨緣成諸有故；頓教見一切以空不守自性，隨緣成諸有故；頓教見一切色法，無非真性；圓教見是無盡法界。若如是色法，無非真性；
圓教見是無盡法界。若如是融通，即成真空妙有；有能顯萬德，空能成一融通，即成真空妙有；
有能顯萬德，空能成一切。「第七、正助兼修者，正即是主，助即是伴。因切。「第七、正助兼修者，正即是主，助即是伴。
因伴成主，無助即正終不圓；從主得伴，無正則伴成主，無助即正終不圓；從主得伴，無正則助無由立。是以主伴相成，正助兼備，亦是止助無由立。
是以主伴相成，正助兼備，亦是止觀雙運，隱顯互興，內外更資，乘戒兼急。「第八、觀雙運，隱顯互興，內外更資，乘戒兼急。「第八、同異一際者，同則據理不變，異則約事隨緣。同異一際者，同則據理不變，異則約事隨緣。
所以不變故，乃能隨緣；隨緣故，所以不變。所以不變故，乃能隨緣；隨緣故，所以不變。
秖為不異，而成異事；不同而立同門。若異則秖為不異，而成異事；不同而立同門。
若異則壞於異，以失體故；若同則不成同，以無用故。壞於異，以失體故；若同則不成同，以無用故。
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