自體之用？緣從因起，而無外助之能；因緣各自體之用？緣從因起，而無外助之能；
因緣各無，和合豈有？如一砂無油，和眾砂而非有；一無，和合豈有？如一砂無油，和眾砂而非有；
一盲不見，聚群盲而豈觀？若無因生者，即石女盲不見，聚群盲而豈觀？若無因生者，即石女生兒、龜毛作拂，有因尚無，無因豈有？又從有生兒、龜毛作拂，有因尚無，無因豈有？
又從有因而立無因，有因既無，無因亦絕。但了自他因而立無因，有因既無，無因亦絕。但了自他兩句無生，則四句皆破。既無自他，將誰作和兩句無生，則四句皆破。
既無自他，將誰作和合，及以無因有？四句自然宴寂。是知無生之合，及以無因有？四句自然宴寂。
是知無生之生，幻相宛爾；生之無生，真性湛然。故《金剛生，幻相宛爾；生之無生，真性湛然。
故《金剛三昧經》云：『因緣所生義，是義滅非生；滅諸生三昧經》云：『因緣所生義，是義滅非生；滅諸生滅義，是義生非滅。』」滅義，是義生非滅。』」
問：「既一切諸法，無性無生；云何眾生執著境問：「既一切諸法，無性無生；云何眾生執著境緣，而受實報？」答：「秖為不了無性，迷為實有，緣，而受實報？」
答：「秖為不了無性，迷為實有，所以受其實報。如達其性空，即不生貪著，既所以受其實報。如達其性空，即不生貪著，既不耽著，任運施為，不住其因，終不受果。故經不耽著，任運施為，不住其因，終不受果。
故經云：『心生，種種法生。』又云：『一切惟心造。』若心不云：『心生，種種法生。』又云：『一切惟心造。』
若心不起，外境常虛；了境性空，其心自寂；妄心既起，外境常虛；了境性空，其心自寂；
妄心既寂，幻相何生？心境俱冥，自然合道。《華嚴經》寂，幻相何生？心境俱冥，自然合道。
《華嚴經》云：『眼耳鼻舌身，心意諸情根；一切空無性，妄云：『眼耳鼻舌身，心意諸情根；一切空無性，妄心分別有。』又云：『世間一切法，但以心為主；隨心分別有。』
又云：『世間一切法，但以心為主；隨解取眾相，顛倒不如實。』」解取眾相，顛倒不如實。』」
問：「既受實報，云何言一切空？」答：「分明云眾生問：「既受實報，云何言一切空？」答：「分明云眾生自妄認為實，其性常空。雖受苦樂，厭愛情生；自妄認為實，其性常空。
雖受苦樂，厭愛情生；人法俱空，一無所得。猶如夢見好惡，欣慼盈人法俱空，一無所得。
猶如夢見好惡，欣慼盈懷；及至覺來，豁然無事。覺來非有，夢裡非無；懷；及至覺來，豁然無事。
覺來非有，夢裡非無；既習顛倒之因，不無虛妄之果。」既習顛倒之因，不無虛妄之果。」
問：「妄心幻境，為復本無？從今日無？」答：「心境本問：「妄心幻境，為復本無？從今日無？」
答：「心境本無。」無。」問：「既是本無，眾生云何不得解脫？」答：「本來無問：「既是本無，眾生云何不得解脫？」
答：「本來無縛，云何稱解？秖為不達本無，妄生今有。從縛，云何稱解？秖為不達本無，妄生今有。
從
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