無始際，熏習之力，不覺不知，隨業而轉；雖在無始際，熏習之力，不覺不知，隨業而轉；雖在業拘，性常清淨。」業拘，性常清淨。」
問：「如何得究竟清淨？」答：「此有二義：一者、了其問：「如何得究竟清淨？」答：「此有二義：一者、了其本無，得自性清淨。二者、淨其妄染，得離垢清本無，得自性清淨。
二者、淨其妄染，得離垢清淨。本性既淨，妄念不生；二障雙消，三輪廓徹。淨。本性既淨，妄念不生；
二障雙消，三輪廓徹。契本冥源，種現俱寂。」契本冥源，種現俱寂。」
問：「佛道遐昌，凡聖同稟。何乃興替不定，而有問：「佛道遐昌，凡聖同稟。何乃興替不定，而有墮壞者乎？」答：「夫萬物有遷，三寶常住，寂然不墮壞者乎？」
答：「夫萬物有遷，三寶常住，寂然不動，感通而化。非初誕於王宮，不長逝於雙樹。動，感通而化。非初誕於王宮，不長逝於雙樹。
若眾生福薄，則佛事氷消；若國土緣深，則若眾生福薄，則佛事氷消；若國土緣深，則梵剎雲聳。在人自生得喪，非法而有盛衰。故梵剎雲聳。
在人自生得喪，非法而有盛衰。故《法華經》云：『眾生見劫盡，大火所燒時；我此土《法華經》云：『眾生見劫盡，大火所燒時；
我此土安隱，天人常充滿。』」安隱，天人常充滿。』」問：「既讚眾善，報應非虛。云何有勤苦求者，全問：「既讚眾善，報應非虛。
云何有勤苦求者，全無剋證？」答：「修善之人，自有冥顯二益。《法華玄無剋證？」答：「修善之人，自有冥顯二益。
《法華玄義》四句料簡：一、冥機冥應：若過去善修三義》四句料簡：一、冥機冥應：若過去善修三業，現在未運身口，藉往善力，此名為冥機；業，現在未運身口，藉往善力，此名為冥機；雖不見靈應，而密為法身所益，不見不聞、非雖不見靈應，而密為法身所益，不見不聞、非覺非知，是名冥益。應身應，是顯應；法身應，是覺非知，是名冥益。
應身應，是顯應；法身應，是冥應。二、冥機顯益：過去植善而冥機已成，便冥應。
二、冥機顯益：過去植善而冥機已成，便得值佛聞法，現前獲利，是為顯益。如佛初出得值佛聞法，現前獲利，是為顯益。如佛初出世，最初得度之人，現在何曾修行，諸佛照其世，最初得度之人，現在何曾修行，諸佛照其宿機，自往度之。三、顯機顯益：現在身口精勤宿機，自往度之。
三、顯機顯益：現在身口精勤不懈，而能感降，道場禮懺，能感靈瑞。四、顯機不懈，而能感降，道場禮懺，能感靈瑞。四、顯機冥益：如人雖一世勤苦，現善濃積，而不顯感，冥益：如人雖一世勤苦，現善濃積，而不顯感，冥有其利。若解四意，一切低頭舉手，福不虛冥有其利。
若解四意，一切低頭舉手，福不虛棄；終日無感，終日無悔矣。」棄；終日無感，終日無悔矣。」
問：「或有一生修善，現縈惡報；終日造惡，目覩問：「或有一生修善，現縈惡報；終日造惡，目覩吉昌者何？」答：「業通三世，生熟不定；又通三報，吉昌者何？」
答：「業通三世，生熟不定；又通三報，
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