觀如來者，轉輪聖王即是如來。』三、大乘終教：觀如來者，轉輪聖王即是如來。』三、大乘終教：見佛相好光明，一一悉同真性。身即非身，非見佛相好光明，一一悉同真性。
身即非身，非身即身，理事無閡。四、頓教：見佛無有始末之身即身，理事無閡。四、頓教：見佛無有始末之異，何有現應之差！亦無相好可立，一切分別異，何有現應之差！
亦無相好可立，一切分別非真理故。此離念之真名為見佛。五、一乘圓非真理故。此離念之真名為見佛。
五、一乘圓教：見佛即此離念之真，非但不生彼相之理，教：見佛即此離念之真，非但不生彼相之理，而乃不閡萬像繁興，具足依正，該攝理事，人而乃不閡萬像繁興，具足依正，該攝理事，人法等圓，明一事遍於十方一切世界，無不同法等圓，明一事遍於十方一切世界，無不同時影現，猶如帝網。又緣起一門，若是頓教，不時影現，猶如帝網。又緣起一門，若是頓教，不說緣起，即是事相，令真理不現；要由相盡，乃說緣起，即是事相，令真理不現；
要由相盡，乃是實性。若說緣起，如以翳眼，而見空華。若是是實性。若說緣起，如以翳眼，而見空華。
若是圓教法界，起必一多互攝，有力無力，方得成圓教法界，起必一多互攝，有力無力，方得成立；一多無閡，攝入同時，名入大緣起。「如上五立；一多無閡，攝入同時，名入大緣起。
「如上五門，皆是入路。尚不訶小，恐廢權門；何乃斥圓，門，皆是入路。尚不訶小，恐廢權門；
何乃斥圓，而妨實德？台教云：『如大乘師不弘小教，則失而妨實德？台教云：『如大乘師不弘小教，則失佛方便。』秖如古德，設有邊辟之言，皆是為佛方便。』
秖如古德，設有邊辟之言，皆是為物遣執。今時但效其言，罔知其旨；又全未入物遣執。今時但效其言，罔知其旨；
又全未入於頓門，但妄生譏謗，所失太過，故今愍之。於頓門，但妄生譏謗，所失太過，故今愍之。故圓教《華嚴經．離世間品》云：『佛子，菩薩摩訶故圓教《華嚴經．離世間品》云：『佛子，菩薩摩訶薩又作是念：「阿耨多羅三藐三菩提，以心為薩又作是念：「阿耨多羅三藐三菩提，以心為本；心若清淨，則能圓滿一切善根，於佛菩提本；
心若清淨，則能圓滿一切善根，於佛菩提必得自在，欲成阿耨多羅三藐三菩提，隨意必得自在，欲成阿耨多羅三藐三菩提，隨意即成。若欲除斷一切取緣，住一向道，我亦能即成。若欲除斷一切取緣，住一向道，我亦能得，而我不斷，為欲究竟佛菩提故，亦不即證得，而我不斷，為欲究竟佛菩提故，亦不即證無上菩提。何以故？為滿本願，盡一切世界行菩無上菩提。
何以故？為滿本願，盡一切世界行菩薩行，化眾生故。」是為如金剛大乘誓願心。』是薩行，化眾生故。」
是為如金剛大乘誓願心。』是以驟緣違性，積雜染而為凡；離緣求證，沈偏以驟緣違性，積雜染而為凡；
離緣求證，沈偏空而成小；緣性無閡即大菩提。不斷塵勞空而成小；緣性無閡即大菩提。
不斷塵勞門，能成無為種；不溺實際海，能隨有作波。真門，能成無為種；不溺實際海，能隨有作波。
真
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