信論》云：『雖念諸法，自性不生；而復即念，因緣信論》云：『雖念諸法，自性不生；而復即念，因緣和合，善惡之業、苦樂等報，不失不壞。雖念因和合，善惡之業、苦樂等報，不失不壞。
雖念因緣，善惡業報；而亦即念，性不可得。是以觀緣緣，善惡業報；而亦即念，性不可得。
是以觀緣起，而不住涅槃；了性空，而不住生死。』」起，而不住涅槃；了性空，而不住生死。』」
問：「西天九十六種外道，各立修行之門，勤苦問：「西天九十六種外道，各立修行之門，勤苦兢兢，非無善業。云何報盡，還入輪迴，不得解兢兢，非無善業。云何報盡，還入輪迴，不得解脫？」答：「未達無生正理，惟修生滅有因。起貪著脫？」
答：「未達無生正理，惟修生滅有因。起貪著之心，懷希望之意；以苦捨苦，從迷積迷；匍匐之心，懷希望之意；
以苦捨苦，從迷積迷；匍匐昇沈，輪迴莫已。蒸砂之喻，足可明之。」昇沈，輪迴莫已。
蒸砂之喻，足可明之。」問：「非惟外道修善，不得解脫；依內教修，亦有問：「非惟外道修善，不得解脫；
依內教修，亦有不得道者，何耶？」答：「皆為有我故，不得斷結。凡不得道者，何耶？」答：「皆為有我故，不得斷結。
凡作之時，皆云我能作；隨境所得，住著因果。若作之時，皆云我能作；隨境所得，住著因果。
若了二無我理，證解一心，不動塵勞，當處解了二無我理，證解一心，不動塵勞，當處解脫。」脫。」問：「正作之時，云何了無我？」答：「所作之時，從緣問：「正作之時，云何了無我？」
答：「所作之時，從緣而起，以有施為，而無主宰。所出音聲，猶如風而起，以有施為，而無主宰。所出音聲，猶如風鐸；隨機轉動，惟似木人。但依業力所為，而無鐸；
隨機轉動，惟似木人。但依業力所為，而無我性可得。四大聚散，生滅隨緣；乃至六趣受我性可得。
四大聚散，生滅隨緣；乃至六趣受身，亦復如是。實無有人，而能來往。《華嚴經》云：身，亦復如是。
實無有人，而能來往。《華嚴經》云：『如機關木人，能出種種聲；彼無我非我，業性『如機關木人，能出種種聲；
彼無我非我，業性亦如是。』論云：『因緣故生天，因緣故墮地獄。』若亦如是。』論云：『因緣故生天，因緣故墮地獄。』
若言是我，非因緣者，作惡何不生天，乃墮地獄言是我，非因緣者，作惡何不生天，乃墮地獄耶？我豈愛彼地獄受苦耶？我既作惡而不受耶？我豈愛彼地獄受苦耶？
我既作惡而不受樂者，故知善惡感報，惟是因緣，非是我也。而樂者，故知善惡感報，惟是因緣，非是我也。而眾生於無我、無作之中，妄認我、作，強為其主，眾生於無我、無作之中，妄認我、作，強為其主，不知是識所為，決定無有作者。外道皆稱執不知是識所為，決定無有作者。
外道皆稱執作，悉有神我；若無神我，誰為所作？《智論》破云：作，悉有神我；若無神我，誰為所作？
《智論》破云：『心是識相，故自能使身，不待神也。如火性能『心是識相，故自能使身，不待神也。如火性能燒物不假人。』《唯識論》云：『諸所執實有我體，為燒物不假人。』
《唯識論》云：『諸所執實有我體，為
下页续读