何乃棄不遷之旨，而述有作之行乎？」答：「《肇論》何乃棄不遷之旨，而述有作之行乎？」答：「《肇論》云：『如來功流萬世而常存，道通百劫而彌固。』云：『如來功流萬世而常存，道通百劫而彌固。』
經云：『三災彌綸，而行業湛然。』今信之矣。故知經云：『三災彌綸，而行業湛然。』今信之矣。
故知一毫之善，雖是有為，若助菩提，直至成佛而一毫之善，雖是有為，若助菩提，直至成佛而不墮壞。任大劫火競起，終不燒虛空；縱生死不墮壞。任大劫火競起，終不燒虛空；
縱生死浪無邊，實不沈真善。」浪無邊，實不沈真善。」問：「諸法無體，從緣幻生；眾緣無依，還從法起。問：「諸法無體，從緣幻生；
眾緣無依，還從法起。緣法無性，必竟俱虛；無主無人，無生無滅。緣法無性，必竟俱虛；
無主無人，無生無滅。如何廣論無常之事相，復說虛妄之果報乎？」如何廣論無常之事相，復說虛妄之果報乎？」
答：「以真心不守自性，隨緣成諸有；雖似有即答：「以真心不守自性，隨緣成諸有；雖似有即空，乃體虛成事。猶如樹影雖虛，而有陰覆之空，乃體虛成事。
猶如樹影雖虛，而有陰覆之義；還同昏夢不實，亦生憂喜之情。雖無作者義；還同昏夢不實，亦生憂喜之情。
雖無作者之能為，不失因緣之果報。故《淨名經》云：『無我、之能為，不失因緣之果報。故《淨名經》云：『無我、無造、無受者，善惡之業亦不亡。』又教所明空，無造、無受者，善惡之業亦不亡。』
又教所明空，以不可得故，無實性故；不是斷滅之無，何起以不可得故，無實性故；不是斷滅之無，何起龜毛兔角之心，作蛇足鹽香之見？」龜毛兔角之心，作蛇足鹽香之見？」
問：「初心入道，言行相扶，萬善資熏，不無其理。問：「初心入道，言行相扶，萬善資熏，不無其理。果地究竟，大事已終，境智虛閑，何須眾行乎？」果地究竟，大事已終，境智虛閑，何須眾行乎？」
答：「果德佛位，畢竟無為；若無邊行門，八相成答：「果德佛位，畢竟無為；若無邊行門，八相成道，皆是佛後，普賢行收，任運常然，盡未來際。道，皆是佛後，普賢行收，任運常然，盡未來際。
《維摩經》云：『雖得佛道，轉于法輪，入於涅槃，而《維摩經》云：『雖得佛道，轉于法輪，入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。』《華嚴經》云：『了知不捨於菩薩之道，是菩薩行。』《華嚴經》云：『了知法界無有邊際，一切諸法一相無相，是則說法界無有邊際，一切諸法一相無相，是則說名究竟法界，不捨菩薩道。雖知法界無有邊名究竟法界，不捨菩薩道。
雖知法界無有邊際，而知一切種種異相，起大悲心度諸眾生，際，而知一切種種異相，起大悲心度諸眾生，盡未來際無有疲厭，是則說名普賢菩薩。』」盡未來際無有疲厭，是則說名普賢菩薩。』」問：「五度如盲，般若如導。今何偏讚眾行，廣明問：「五度如盲，般若如導。
今何偏讚眾行，廣明散善乎？」答：「今所論眾善者，秖為成就般若散善乎？」答：「今所論眾善者，秖為成就般若故。教中或訶有為，但是破其貪執。如若取故。
教中或訶有為，但是破其貪執。如若取
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