空以遣累，但取空而廢善。又善惡諸法，等空空以遣累，但取空而廢善。又善惡諸法，等空無相；而善法助道，惡法生障。故知萬法真性，無相；
而善法助道，惡法生障。故知萬法真性，同一如矣；無妨因緣法中，有萬殊矣。故經云：同一如矣；
無妨因緣法中，有萬殊矣。故經云：『深信因果，不謗大乘。』三世因果，佛不誑欺；十『深信因果，不謗大乘。』
三世因果，佛不誑欺；十力勸誡，聞當不疑。而謂善惡都空，無損益乎？力勸誡，聞當不疑。
而謂善惡都空，無損益乎？夫法眼明了，無法不悉；舌相廣長，言無不實。夫法眼明了，無法不悉；
舌相廣長，言無不實。其析有也，則一毫為萬；其等空也，則萬像皆其析有也，則一毫為萬；
其等空也，則萬像皆一。防斷常之生尤，兼空有而除疾。非聖者必一。防斷常之生尤，兼空有而除疾。
非聖者必凶，順道者終吉；勿謂不信，有如皎日。故《中論》凶，順道者終吉；勿謂不信，有如皎日。
故《中論》云：『諸佛說空法，為治於有故；若復著於空，諸云：『諸佛說空法，為治於有故；若復著於空，諸佛所不化。』《金剛三昧經》云：『若離無取有，破有佛所不化。』
《金剛三昧經》云：『若離無取有，破有取空，此偽妄空，而非真無。令雖離有而不存取空，此偽妄空，而非真無。令雖離有而不存空，如是乃得諸法真無。』故《肇論》云：『若以有為空，如是乃得諸法真無。』
故《肇論》云：『若以有為有，則以無為無，有既不有，則無無也。夫不存有，則以無為無，有既不有，則無無也。夫不存無以觀法者，可謂見法實性矣。』何得以空害無以觀法者，可謂見法實性矣。』
何得以空害有，以有害空；乖一味之源，成二見之垢乎？並有，以有害空；乖一味之源，成二見之垢乎？
並是依語失義，遺智存情。雖言破有，未達有源；是依語失義，遺智存情。雖言破有，未達有源；
強復執空，罔窮空旨。今略辨之，以消邪滯：夫強復執空，罔窮空旨。今略辨之，以消邪滯：夫有是不有之有，非實有；空是不空之空，非斷有是不有之有，非實有；
空是不空之空，非斷空。若決定為有，非是幻有，而生隔閡；若虛豁空。若決定為有，非是幻有，而生隔閡；
若虛豁為空，即同太虛，而無妙用。所以從緣而有，無為空，即同太虛，而無妙用。所以從緣而有，無性之空。無性之空，空不閡有；從緣之有，有不性之空。
無性之空，空不閡有；從緣之有，有不妨空。有因空立，成圓智而萬行沸騰；空從妨空。
有因空立，成圓智而萬行沸騰；空從有生，起妙慧而一真虛寂。豈同執但空而生有生，起妙慧而一真虛寂。
豈同執但空而生斷見，福海傾消；據實有而起常心，慢山高峙。斷見，福海傾消；據實有而起常心，慢山高峙。
是以諸佛說空，為空無明而成福業，破遍計是以諸佛說空，為空無明而成福業，破遍計而了圓成；愚人說空，即生妄解而謗佛意，而了圓成；愚人說空，即生妄解而謗佛意，增空見而滅善因。又斷滅空，則無善無惡，無增空見而滅善因。
又斷滅空，則無善無惡，無因無果；第一義空，有業有報，不見作者。」因無果；第一義空，有業有報，不見作者。」
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