致此昇沈。欲外安和，但內寧靜；心虛境寂，念致此昇沈。欲外安和，但內寧靜；
心虛境寂，念起法生；水濁波昏，潭清月朗。修行之要，靡出起法生；水濁波昏，潭清月朗。
修行之要，靡出於斯。可謂眾妙之門，群靈之府，昇降之本，於斯。可謂眾妙之門，群靈之府，昇降之本，禍福之源。但正自心，何疑別境？經云：『為善福禍福之源。
但正自心，何疑別境？經云：『為善福隨，履惡禍追；響之應聲，善惡如音；非天龍鬼隨，履惡禍追；
響之應聲，善惡如音；非天龍鬼神所授，非先禰後裔所為。』造之者惟心，成之神所授，非先禰後裔所為。』
造之者惟心，成之者身口矣。佛說偈曰：『心為法本，心尊心使；中者身口矣。佛說偈曰：『心為法本，心尊心使；
中心念惡，即言即行；罪苦自追，車礫于轍。心為心念惡，即言即行；罪苦自追，車礫于轍。
心為法本，心尊心使；中心念善，即言即行；福樂自法本，心尊心使；中心念善，即言即行；
福樂自追，如影隨形。』《華嚴經》云：『智首菩薩問文殊師追，如影隨形。』《華嚴經》云：『智首菩薩問文殊師利云：「何得無過失身口意業？乃至為上，為無利云：「何得無過失身口意業？
乃至為上，為無上；為等，為無等等？」文殊師利答言：「佛子，若諸上；為等，為無等等？」
文殊師利答言：「佛子，若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德。」』《密嚴經》菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德。」』《密嚴經》云：『如地無分別，庶物依以生；藏識亦如是，眾云：『如地無分別，庶物依以生；
藏識亦如是，眾境之依處。如人以己手，還自摩挃身；亦如象境之依處。如人以己手，還自摩挃身；
亦如象以鼻，取水自沾沐；復似諸嬰兒，以口含其指。以鼻，取水自沾沐；復似諸嬰兒，以口含其指。
如是自心內，現境還自緣；是心之境界，普遍如是自心內，現境還自緣；是心之境界，普遍於三有。久修觀行者，而能善通達；內外諸世於三有。
久修觀行者，而能善通達；內外諸世間，一切惟心現。』以此之言，豈止萬善之本，乃間，一切惟心現。』
以此之言，豈止萬善之本，乃至有情、無情，凡聖境界，虛空萬像，悉為其本。至有情、無情，凡聖境界，虛空萬像，悉為其本。亦云：『無住為本。』本立道生，斯之謂矣。」亦云：『無住為本。』
本立道生，斯之謂矣。」問：「萬行之源，以心為本。助道門內，何法為先？」問：「萬行之源，以心為本。
助道門內，何法為先？」答：「以其真實正直為先，慈悲攝化為道。以正答：「以其真實正直為先，慈悲攝化為道。
以正直故，果無迂曲，行順真如；以慈悲故，不墮小直故，果無迂曲，行順真如；以慈悲故，不墮小乘，功齊大覺。以此二門，自他兼利。」乘，功齊大覺。
以此二門，自他兼利。」問：「前明先知正宗，遍行助道。今萬行門中，以問：「前明先知正宗，遍行助道。
今萬行門中，以消疑滯，未審以何為宗旨？」答：「佛法本無定消疑滯，未審以何為宗旨？」答：「佛法本無定旨，但隨入處，明見心性，權名為宗。」旨，但隨入處，明見心性，權名為宗。」
問：「以何方便，而得悟入？」答：「有方便門，應須自問：「以何方便，而得悟入？」答：「有方便門，應須自
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