問：「此識既不立，何識為宗？」答：「諸識亦無畢竟問：「此識既不立，何識為宗？」答：「諸識亦無畢竟所歸。約極權論，惟一真性。此亂識，為遣境故所歸。
約極權論，惟一真性。此亂識，為遣境故立；境消識謝，能所俱亡，惟一真識，即是實性。立；
境消識謝，能所俱亡，惟一真識，即是實性。《三無性論》云：『先以亂識，遣於外境；次阿摩羅《三無性論》云：『先以亂識，遣於外境；
次阿摩羅識，遣於亂識，究竟惟一淨識。』」識，遣於亂識，究竟惟一淨識。』」問：「理事無閡，萬事圓修，何教所宗？何諦所攝？」問：「理事無閡，萬事圓修，何教所宗？
何諦所攝？」答：「法性融通，隨緣自在。隨舉一法，萬行圓收；答：「法性融通，隨緣自在。
隨舉一法，萬行圓收；即華嚴所宗，圓教所攝。若六度萬行，成佛度即華嚴所宗，圓教所攝。
若六度萬行，成佛度生，雖淨緣起，皆世諦所收。若發明本宗，深窮生，雖淨緣起，皆世諦所收。若發明本宗，深窮果海，則理智俱亡，言心路絕。」果海，則理智俱亡，言心路絕。」
問：「此集所陳，有何名目？」答：「若問假名，數乃恒問：「此集所陳，有何名目？」答：「若問假名，數乃恒沙。今略而言之，總名萬善同歸；別開十義：一沙。
今略而言之，總名萬善同歸；別開十義：一名理事無閡。二名權實雙行。三名二諦並陳。名理事無閡。
二名權實雙行。三名二諦並陳。
四名性相融即。五名體用自在。六名空有相四名性相融即。五名體用自在。
六名空有相成。七名正助兼修。八名同異一際。九名修性成。七名正助兼修。
八名同異一際。九名修性不二。十名因果無差。」不二。
十名因果無差。」問：「名因義立，義假名詮。既立假名，其義何述？」問：「名因義立，義假名詮。
既立假名，其義何述？」答：「第一、理事無閡者，理則無為，事則有為。終答：「第一、理事無閡者，理則無為，事則有為。
終日為，而未嘗有為；終日不為，而未嘗無為。為日為，而未嘗有為；終日不為，而未嘗無為。
為與無為，非一非異，同法性源，等虛空界。若云與無為，非一非異，同法性源，等虛空界。若云是一，《仁王經》說：『諸菩薩有為功德、無為功德，是一，《仁王經》說：『諸菩薩有為功德、無為功德，皆悉成就。』若但是一，不應說有二種功德。若皆悉成就。』
若但是一，不應說有二種功德。若云是異，《般若經》云：『不得離有為說無為，不得云是異，《般若經》云：『不得離有為說無為，不得離無為說有為。』是以理事相即，非斷非常，起離無為說有為。』
是以理事相即，非斷非常，起滅同時，無閡雙現。「第二、權實雙行者，實則真滅同時，無閡雙現。「第二、權實雙行者，實則真際，權則化門。從真際而起化，實外無權；因事際，權則化門。
從真際而起化，實外無權；因事跡而得本，權外無實。常冥一旨，無閡雙行；遮跡而得本，權外無實。
常冥一旨，無閡雙行；遮照同時，理量齊現。「第三、二諦並陳者，諸佛常照同時，理量齊現。
「第三、二諦並陳者，諸佛常依二諦說法，何以故？俗是真詮，了俗無性，依二諦說法，何以故？俗是真詮，了俗無性，
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