問：「何不深入無生，自然合道。有為多過，豈益問：「何不深入無生，自然合道。有為多過，豈益初心？」答：「因世慈而入真慈，從生忍而具法忍；初心？」
答：「因世慈而入真慈，從生忍而具法忍；學分初後，位豈濫陳？又生即無生，豈越性空學分初後，位豈濫陳？
又生即無生，豈越性空之地？無為即為，寧逃實相之源？但取捨情亡，之地？無為即為，寧逃實相之源？
但取捨情亡，即真俗理見。故經云：『菩薩不盡有為，不住無即真俗理見。故經云：『菩薩不盡有為，不住無為。』肇法師云：『有為雖偽，捨之則大業不成；無為。』
肇法師云：『有為雖偽，捨之則大業不成；無為雖實，住之則慧心不朗。』《華嚴經》云：『解如來為雖實，住之則慧心不朗。』
《華嚴經》云：『解如來身，非如虛空，一切功德，無量妙法，所圓滿故。』身，非如虛空，一切功德，無量妙法，所圓滿故。』《大集經》云：『捨離大慈而觀無生，是為魔業；厭《大集經》云：『捨離大慈而觀無生，是為魔業；
厭離有為功德，是為魔業。』」離有為功德，是為魔業。』」問：「無漏性德本自具足，何假外修而虧內善？」問：「無漏性德本自具足，何假外修而虧內善？」
答：「自有修、性二德，內、外二緣。若性德本具，如答：「自有修、性二德，內、外二緣。若性德本具，如水中火，不成事用，須假修德，如遇因緣，方水中火，不成事用，須假修德，如遇因緣，方能顯現；是以因修顯性，以性成修。若本無性，能顯現；
是以因修顯性，以性成修。若本無性，修亦不成；修性無二，和合方備。又內有本覺，修亦不成；
修性無二，和合方備。又內有本覺，常熏聖種；外仗善緣，助開覺智。有內𨷂外，常熏聖種；
外仗善緣，助開覺智。有內𨷂外，菩提不圓。《華嚴經》云：『法如是故，內因本有；佛菩提不圓。
《華嚴經》云：『法如是故，內因本有；佛神力故，外緣所加。』是以若修萬善，則順法性；神力故，外緣所加。』
是以若修萬善，則順法性；以淨奪染，性德方起。凡夫雖具，以造惡違性，以淨奪染，性德方起。
凡夫雖具，以造惡違性，本性不顯，不成妙用。」本性不顯，不成妙用。」問：「忘緣頓入，教有明文。今何所非，而逐因緣問：「忘緣頓入，教有明文。
今何所非，而逐因緣法乎？」答：「頓教一門，亦是上根所受；忘緣淨意，法乎？」答：「頓教一門，亦是上根所受；
忘緣淨意，真為如實修行。今所該者，為著法之人而生真為如實修行。今所該者，為著法之人而生偏見，一向毀事不了圓宗。但析妄情，豈除教偏見，一向毀事不了圓宗。
但析妄情，豈除教道？秖如見佛一法，自有五等教人：一、小乘道？秖如見佛一法，自有五等教人：一、小乘人：見佛身即是父母生身，從心外來，有相好人：見佛身即是父母生身，從心外來，有相好分劑。意識所熏，有所分別；不知唯識義故，見分劑。
意識所熏，有所分別；不知唯識義故，見從外來。二、大乘初教：見佛但是現化，非有相從外來。
二、大乘初教：見佛但是現化，非有相好，然其實體，空無所有。故云：『若以三十二相好，然其實體，空無所有。故云：『若以三十二相
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