漸遠。四、頓悟頓修：如染一綟絲，萬條頓色。上漸遠。四、頓悟頓修：如染一綟絲，萬條頓色。
上四句多約證悟。惟頓悟漸修，此約解悟；如日四句多約證悟。惟頓悟漸修，此約解悟；
如日頓出，霜露漸消。《華嚴經》說：『初發心時便成正頓出，霜露漸消。《華嚴經》說：『初發心時便成正覺。』然後登地，次第修證；若未悟而修，非真覺。』
然後登地，次第修證；若未悟而修，非真修也。惟此頓悟漸修，既合佛乘，不違圓旨。修也。
惟此頓悟漸修，既合佛乘，不違圓旨。如頓悟頓修，亦是多生漸修，今生頓熟。此如頓悟頓修，亦是多生漸修，今生頓熟。
此在當人，時中自驗。若所言如所行，所行如所在當人，時中自驗。若所言如所行，所行如所言；量窮法界之邊，心合虛空之理；八風不動，言；
量窮法界之邊，心合虛空之理；八風不動，三受寂然；種現雙消，根隨俱盡。若約自利，則三受寂然；
種現雙消，根隨俱盡。若約自利，則何假萬行熏修，無病不應服藥。若約利他，亦何假萬行熏修，無病不應服藥。
若約利他，亦不可廢；若不自作，爭勸他人？故經云：『若自持不可廢；若不自作，爭勸他人？
故經云：『若自持戒，勸他持戒；若自坐禪，勸他坐禪。』《智論》云：戒，勸他持戒；若自坐禪，勸他坐禪。』
《智論》云：『如百歲翁翁舞，為教授兒孫故。』先以欲鉤牽，『如百歲翁翁舞，為教授兒孫故。』先以欲鉤牽，後令入佛智。如或現行未斷，煩惱習氣又濃；後令入佛智。
如或現行未斷，煩惱習氣又濃；寓目生情，觸塵成滯，雖了無生之義，其力未寓目生情，觸塵成滯，雖了無生之義，其力未充，不可執云：『我已悟了，煩惱性空，若起心修充，不可執云：『我已悟了，煩惱性空，若起心修却為顛倒。』然則煩惱性雖空，能令受業；業却為顛倒。』
然則煩惱性雖空，能令受業；業果無性，亦作苦因；苦痛雖虛，秖麼難忍。如果無性，亦作苦因；
苦痛雖虛，秖麼難忍。如遭重病，病亦全空，何求醫人，遍服藥餌？故知遭重病，病亦全空，何求醫人，遍服藥餌？
故知言行相違，虛實可驗，但量根力，不可自謾，察言行相違，虛實可驗，但量根力，不可自謾，察念防非，切宜子細。」念防非，切宜子細。」問：「老子亦演行門，仲尼大興善誘。云何偏讚問：「老子亦演行門，仲尼大興善誘。
云何偏讚佛教，而稱獨美乎？」答：「老子則絕聖棄智，抱佛教，而稱獨美乎？」答：「老子則絕聖棄智，抱一守雌，以清虛憺泊為主，務善嫉惡為教；報一守雌，以清虛憺泊為主，務善嫉惡為教；
報應在一生之內，保持惟一身之命。此並寰中應在一生之內，保持惟一身之命。此並寰中之近唱，非象外之遐談；義乖兼濟之道，而之近唱，非象外之遐談；
義乖兼濟之道，而無惠利也。仲尼則行忠立孝，闡德垂仁，惟敷無惠利也。仲尼則行忠立孝，闡德垂仁，惟敷世善，未能忘言神解，故非大覺也。是以仲尼世善，未能忘言神解，故非大覺也。
是以仲尼答季路曰：『生與人事，汝尚未知。死與鬼神，答季路曰：『生與人事，汝尚未知。死與鬼神，
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