乎？若善惡齊行，恐虛功力。」答：「若出家菩薩，無乎？若善惡齊行，恐虛功力。」
答：「若出家菩薩，無諸障閡，應純修善，直至菩提；如在家菩薩，事諸障閡，應純修善，直至菩提；如在家菩薩，事業所拘，未得純淨，傍興善道，以為對治。夫業業所拘，未得純淨，傍興善道，以為對治。
夫業難頓移，惡非全斷；漸積功德，以趣菩提。若更難頓移，惡非全斷；漸積功德，以趣菩提。
若更積惡不修，惡無有盡；須行善業，以奪惡因。《譬積惡不修，惡無有盡；須行善業，以奪惡因。
《譬喻經》云：『昔有國王，出射獵還，過寺繞塔，為喻經》云：『昔有國王，出射獵還，過寺繞塔，為沙門作禮。群臣共笑之，王乃覺知，問群臣曰：沙門作禮。群臣共笑之，王乃覺知，問群臣曰：「有金在釜，釜中湯沸，以手取金，可得不？」答「有金在釜，釜中湯沸，以手取金，可得不？」
答曰：「不可得。」王言：「以冷水投中，可取得不？」臣曰：「不可得。」王言：「以冷水投中，可取得不？」
臣白王言：「可得也。」王言：「我行王事，射獵所作如白王言：「可得也。」王言：「我行王事，射獵所作如湯沸；燒香然燈繞塔，如持冷水投沸湯中。」』夫湯沸；
燒香然燈繞塔，如持冷水投沸湯中。」』夫作王有善惡之行，何故但有惡無善乎？」作王有善惡之行，何故但有惡無善乎？」
問：「在家菩薩，亦許純修善不？」答：「若志苦心堅，問：「在家菩薩，亦許純修善不？」答：「若志苦心堅，一向歸命，如鹿在網，若火燒頭，惟求出離之一向歸命，如鹿在網，若火燒頭，惟求出離之門，不顧人間之事。自古及今，亦多此等。《譬喻門，不顧人間之事。
自古及今，亦多此等。《譬喻經》云：『昔有國王，大好道德；常行繞塔，百匝未經》云：『昔有國王，大好道德；
常行繞塔，百匝未竟，邊國王來征伐，欲奪其國。傍臣大恐怖，即竟，邊國王來征伐，欲奪其國。傍臣大恐怖，即白王言：「置斯旋塔，以攘重寇。」王言：「聽使兵白王言：「置斯旋塔，以攘重寇。」
王言：「聽使兵來，我終不止。」心意如故，繞塔未竟，兵散罷來，我終不止。」心意如故，繞塔未竟，兵散罷去。』夫人有一心定意，無所不消也。是以河嶽去。』
夫人有一心定意，無所不消也。是以河嶽不靈，惟人所感；但能志到，無往不從。至於氷不靈，惟人所感；
但能志到，無往不從。至於氷池躍鱗、寒林抽筍，故非神力，志所為也。」池躍鱗、寒林抽筍，故非神力，志所為也。」
問：「若廣修萬善，皆奉慈門；但稟真詮，有妨世問：「若廣修萬善，皆奉慈門；但稟真詮，有妨世諦。則處國廢其治國，在家闕於成家，雖稱利諦。
則處國廢其治國，在家闕於成家，雖稱利人，未得全美。」答：「佛法眾善，普潤無邊；力濟存人，未得全美。」答：「佛法眾善，普潤無邊；
力濟存亡，道含真俗。於國有善則國，於家有善則亡，道含真俗。於國有善則國，於家有善則家肥，所利弘多，為益不少。所以《書》云：『積善之家肥，所利弘多，為益不少。
所以《書》云：『積善之家必有餘慶；積惡之家必有餘殃。』又云：『行家必有餘慶；積惡之家必有餘殃。』
又云：『行善降之百祥；為惡降之百殃。』宋典文帝，以善降之百祥；為惡降之百殃。』
宋典文帝，以
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