有思慮，為無思慮？有思慮應是無常，非一切有思慮，為無思慮？有思慮應是無常，非一切時有思慮故；無思慮如虛空，不能作業，亦不時有思慮故；
無思慮如虛空，不能作業，亦不受果。故所執我，理俱不成。由此故知，定無實受果。故所執我，理俱不成。
由此故知，定無實我。但有諸識，無始時來，前滅後生，因果相續；我。但有諸識，無始時來，前滅後生，因果相續；
由妄熏習，似我相現；愚者於中，妄執為我。』又由妄熏習，似我相現；愚者於中，妄執為我。』
又無我者，即是無性；性即是體，體是主質義。凡無我者，即是無性；性即是體，體是主質義。
凡有一法，皆從眾緣所成，實無本體；以無體故有一法，皆從眾緣所成，實無本體；以無體故空。是以眾生，於性空中，執為實有；內則為我空。
是以眾生，於性空中，執為實有；內則為我所，外則為塵所局，所以修行不出心、境；及所，外則為塵所局，所以修行不出心、境；
及至得果，不離所因。昇降雖殊，常繫諸有；互為至得果，不離所因。昇降雖殊，常繫諸有；
互為高下，終始輪迴。眾患所生，我為其本。」高下，終始輪迴。眾患所生，我為其本。」
問：「既萬法無體，本來自空，云何復有諸法建問：「既萬法無體，本來自空，云何復有諸法建立？」答：「秖為空無體性，而從緣生。若有自體，立？」答：「秖為空無體性，而從緣生。
若有自體，即不假緣生；既不從緣生，即萬法有其定體。即不假緣生；既不從緣生，即萬法有其定體。
若立定相，即成常過：善惡不可改移，因果遂若立定相，即成常過：善惡不可改移，因果遂成錯亂。為惡應生天，為善應沈淵，以無因故；成錯亂。為惡應生天，為善應沈淵，以無因故；
作善應無福，作惡應無罪，以無果故。是以萬作善應無福，作惡應無罪，以無果故。是以萬法無體、無定，但從緣現；以緣生故無性，諸法法無體、無定，但從緣現；
以緣生故無性，諸法皆空；以無性故，緣生諸法建立故。《華嚴經》明皆空；以無性故，緣生諸法建立故。
《華嚴經》明菩薩於無自性中，建立一切佛事。是以因空菩薩於無自性中，建立一切佛事。是以因空立有，有無自名；從有辨空，空無自體。」立有，有無自名；
從有辨空，空無自體。」問：「現見諸法發生，云何無性？」答：「即生無生，所問：「現見諸法發生，云何無性？」
答：「即生無生，所以無性。若云有生，為復自生？為他生？為共以無性。若云有生，為復自生？
為他生？為共生？為無因生？若云自生，譬如自身，若非父母，生？
為無因生？若云自生，譬如自身，若非父母，云何得生？故云此身即父母之遺體，以過去云何得生？
故云此身即父母之遺體，以過去業為內因，託父母體為外緣，內外因緣和合業為內因，託父母體為外緣，內外因緣和合而有，即非自生。或云他生者，若無宿業自因，而有，即非自生。或云他生者，若無宿業自因，終不託胎，皆從自業而有；譬如外具水土，若終不託胎，皆從自業而有；
譬如外具水土，若無種子，決定不生。若共生者，因假緣成，何有無種子，決定不生。若共生者，因假緣成，何有
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