應供養如佛之塔。』「大凡善法，略有四種：一、自應供養如佛之塔。』「大凡善法，略有四種：一、自性善，無貪瞋癡等三善根。二、相應善，善心起性善，無貪瞋癡等三善根。
二、相應善，善心起時，心王、心所一時俱起。三、發起善，發身語業，時，心王、心所一時俱起。三、發起善，發身語業，表內心所思。四、第一義善，體性清淨。又略有表內心所思。
四、第一義善，體性清淨。又略有二種：一、理善，即第一義。二、事善，即六度萬行。二種：一、理善，即第一義。
二、事善，即六度萬行。今時多據理善，若是理善，闡提亦具，何不成今時多據理善，若是理善，闡提亦具，何不成佛？是以須行事善，莊嚴顯理；積大福德，方成佛？
是以須行事善，莊嚴顯理；積大福德，方成妙身。如礦含金，似山藏玉；若石蘊火，猶地生妙身。
如礦含金，似山藏玉；若石蘊火，猶地生泉。未遇因緣，不成濟用；雖然本具，有亦同無。泉。
未遇因緣，不成濟用；雖然本具，有亦同無。
眾生三因，亦復如是。凡曰有心，正因悉具；未眾生三因，亦復如是。凡曰有心，正因悉具；
未得緣、了，法身不成。了因智慧莊嚴，正解觀察；得緣、了，法身不成。了因智慧莊嚴，正解觀察；
緣因福德莊嚴，妙行資發。三因具足，十號昭緣因福德莊嚴，妙行資發。三因具足，十號昭然；自利利他，理窮於此。故《法華經》云：『我以相然；
自利利他，理窮於此。故《法華經》云：『我以相嚴身，光明照世間；一切眾所尊，為說實相印。』嚴身，光明照世間；
一切眾所尊，為說實相印。』「又薄德少福人，不堪受此法。夫善根易失，惡「又薄德少福人，不堪受此法。
夫善根易失，惡業難除。《涅槃經》明：『譬如畫石，其文常在；畫業難除。《涅槃經》明：『譬如畫石，其文常在；
畫水速滅，勢不久住。瞋如畫石；諸善根本，如彼水速滅，勢不久住。瞋如畫石；
諸善根本，如彼畫水，是故此心難得調伏。』故知善事易忘，人畫水，是故此心難得調伏。』故知善事易忘，人身難得，不可因循，剎那異世。《提謂經》云：『如有身難得，不可因循，剎那異世。
《提謂經》云：『如有一人，在須彌山上以纖縷下之，一人在下持一人，在須彌山上以纖縷下之，一人在下持針迎之；中有旋嵐猛風，吹縷難入針孔。人身針迎之；中有旋嵐猛風，吹縷難入針孔。
人身難得甚過於是。』又《菩薩處胎經》云：『盲龜浮木難得甚過於是。』又《菩薩處胎經》云：『盲龜浮木孔，時時猶可值；人一失命根，億劫復難是。海孔，時時猶可值；
人一失命根，億劫復難是。海水深廣大，三百三十六，一針沒海底，求之水深廣大，三百三十六，一針沒海底，求之尚可得。』又云：『吾從無數劫，往來生死道；捨身尚可得。』
又云：『吾從無數劫，往來生死道；捨身復受身，不離胞胎法。計我所經歷，記一不記復受身，不離胞胎法。
計我所經歷，記一不記餘；純作白狗身，積骨億須彌。以利針地種，無餘；純作白狗身，積骨億須彌。
以利針地種，無不值我體；何況雜色狗，其數不可量。吾故攝不值我體；何況雜色狗，其數不可量。
吾故攝其心，不貪著放逸。』是以暫得人身，於十二時其心，不貪著放逸。』是以暫得人身，於十二時
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