元嘉中問何侍中曰：『范泰、謝靈運云：「六經本元嘉中問何侍中曰：『范泰、謝靈運云：「六經本是濟俗，若性靈真要，則以佛經為指南。」如其是濟俗，若性靈真要，則以佛經為指南。」如其率土之濱，皆純此化，則吾坐致太平也。』侍中率土之濱，皆純此化，則吾坐致太平也。』
侍中對曰：『夫百家之鄉，十人持五戒，則十人淳對曰：『夫百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹；千室之邑，百人修十善，則百人和厚。傳謹；千室之邑，百人修十善，則百人和厚。
傳此風訓，已遍宇內；編戶千萬，則仁人百萬。夫此風訓，已遍宇內；編戶千萬，則仁人百萬。
夫能行一善，則去一惡；去一惡，則息一刑。一刑能行一善，則去一惡；去一惡，則息一刑。
一刑息於家，萬刑息於國。陛下所謂坐致太平也。』息於家，萬刑息於國。陛下所謂坐致太平也。』
是以包羅法界，遍滿虛空；一善所行，無往不是以包羅法界，遍滿虛空；一善所行，無往不利。則是立身輔化，匡國保家之要軌矣。若以利。
則是立身輔化，匡國保家之要軌矣。若以此立身，無身不立；以此匡國，無國不匡。近福此立身，無身不立；
以此匡國，無國不匡。近福人天，遠階佛果。」人天，遠階佛果。」
問：「所修萬善，以何為根本乎？」答：「一切理事，以問：「所修萬善，以何為根本乎？」答：「一切理事，以心為本。約理者，經云：『觀一切法，即心自性；成心為本。
約理者，經云：『觀一切法，即心自性；成就慧身，不由他悟。』此以真如觀、真實心為本。就慧身，不由他悟。』
此以真如觀、真實心為本。約事者，經云：『心如工畫師，能畫諸世間；五蘊約事者，經云：『心如工畫師，能畫諸世間；
五蘊悉從生，無法而不造。』此以心識觀，緣慮心為悉從生，無法而不造。』此以心識觀，緣慮心為本。真實心為體，緣慮心為用；用即心生滅門，本。
真實心為體，緣慮心為用；用即心生滅門，體即心真如門。約體用分二，惟是一心。即體體即心真如門。
約體用分二，惟是一心。即體之用，用不離體；即用之體，體不離用。開合雖之用，用不離體；
即用之體，體不離用。開合雖殊，真性不動。心能作佛，心作眾生；心作天堂，殊，真性不動。
心能作佛，心作眾生；心作天堂，心作地獄。心異則千差競起，心平則法界坦心作地獄。
心異則千差競起，心平則法界坦然；心凡則三毒縈纏，心聖則六道自在；心空然；心凡則三毒縈纏，心聖則六道自在；
心空則一道清淨，心有則萬境縱橫。如谷應聲，語則一道清淨，心有則萬境縱橫。如谷應聲，語高而響大；似鏡鑒像，形曲而影邪。以萬行由高而響大；
似鏡鑒像，形曲而影邪。以萬行由心，一切在我。內虛，外終不實；內細，外終不麁。心，一切在我。
內虛，外終不實；內細，外終不麁。
善因終值善緣，惡行難逃惡境。踏雲霞而飲善因終值善緣，惡行難逃惡境。踏雲霞而飲甘露，非他所授；臥烟焰而噉膿血，皆自所為。甘露，非他所授；
臥烟焰而噉膿血，皆自所為。非天之所生，非地之所出，秖在最初一念，非天之所生，非地之所出，秖在最初一念，
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