故。』但除去取之情，盡履玄通之道。見網既裂，故。』但除去取之情，盡履玄通之道。
見網既裂，惟一真心；塵翳若消，無非佛國。故《大般若經》惟一真心；塵翳若消，無非佛國。
故《大般若經》云：『佛言：「我以諸法無所執故，即名般若波羅云：『佛言：「我以諸法無所執故，即名般若波羅蜜多。我等住此無所執故，便能獲得真金色蜜多。我等住此無所執故，便能獲得真金色身，常光一尋。」』若欲無過，但理事融通，行願相身，常光一尋。」』
若欲無過，但理事融通，行願相從，悲智兼濟。故《華嚴論》云：『偏修理則滯寂；偏從，悲智兼濟。故《華嚴論》云：『偏修理則滯寂；
偏修智則無悲；偏修悲則染習便增；但發願則修智則無悲；偏修悲則染習便增；
但發願則有為情起。故菩薩以法融通，不去不取。』圭有為情起。故菩薩以法融通，不去不取。』
圭峯禪師云：『師資傳授，須識藥病。』承上方便，皆峯禪師云：『師資傳授，須識藥病。』承上方便，皆須先開示本性，方令依性修禪；性不易悟，多須先開示本性，方令依性修禪；
性不易悟，多由執相。故欲顯性，先須破執；破執方便，須凡由執相。故欲顯性，先須破執；
破執方便，須凡聖俱泯，功業齊祛，使心無所著，方可修禪。聖俱泯，功業齊祛，使心無所著，方可修禪。後學淺識，便執此言，為究竟道。又以修習之後學淺識，便執此言，為究竟道。
又以修習之門人多放逸故，後廣說欣厭、毀責、貪瞋；讚歎門人多放逸故，後廣說欣厭、毀責、貪瞋；讚歎勤苦、調身、調息，入道次第，後人聞此，又迷本勤苦、調身、調息，入道次第，後人聞此，又迷本覺之用，便一向執相、滯教、違宗。又學淺之人，覺之用，便一向執相、滯教、違宗。
又學淺之人，或秖知離垢清淨，離障解脫，故毀禪門即心或秖知離垢清淨，離障解脫，故毀禪門即心是佛；或秖知自性清淨，性淨解脫，故輕於是佛；或秖知自性清淨，性淨解脫，故輕於教相、持律、坐禪、調伏等行。不知必須頓悟自教相、持律、坐禪、調伏等行。
不知必須頓悟自性清淨，性淨解脫；漸修令得圓滿清淨，究竟性清淨，性淨解脫；漸修令得圓滿清淨，究竟解脫。若身、若心無所擁滯。又云：『空宗但述解脫。
若身、若心無所擁滯。又云：『空宗但述遮詮，非凡非聖，一切不可得等；性宗有遮有遮詮，非凡非聖，一切不可得等；
性宗有遮有表。』今時人皆謂，遮言為深，表言為淺，故惟重表。』今時人皆謂，遮言為深，表言為淺，故惟重非心非佛。良由以遮非之辭為妙，不欲親證非心非佛。
良由以遮非之辭為妙，不欲親證自法體，故如此也。如上所引，祖教了然。但以自法體，故如此也。如上所引，祖教了然。
但以所非者，破其執：離性之相而生常見，離相之所非者，破其執：離性之相而生常見，離相之性成其斷滅。或有所讚者：乃是了即性之相，性成其斷滅。或有所讚者：乃是了即性之相，用不離體；即相之性，體不離用。故知相是性用不離體；
即相之性，體不離用。故知相是性之相，性是相之體。若欲讚性，即是讚相；若之相，性是相之體。
若欲讚性，即是讚相；若
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