進無減，《大論》云：『菩薩知一切精進，皆是虛妄，進無減，《大論》云：『菩薩知一切精進，皆是虛妄，而常成就不退，是名真實精進。』」而常成就不退，是名真實精進。』」問：「一切法空，悉宗無相。何陳眾善，起有相之問：「一切法空，悉宗無相。
何陳眾善，起有相之心耶？」答：「以諸法畢竟無所有故，則有萬善施心耶？」答：「以諸法畢竟無所有故，則有萬善施為；若諸法有決定性者，則一切不立。故《般若為；
若諸法有決定性者，則一切不立。故《般若經》云：『若諸法不空，即無道、無果。』《法句經》云：『菩經》云：『若諸法不空，即無道、無果。』
《法句經》云：『菩薩於畢竟空中，熾然建立。』《金剛三昧經》云：『若薩於畢竟空中，熾然建立。』《金剛三昧經》云：『若說法有一，是相如毛輪；如焰水迷倒，為諸虛說法有一，是相如毛輪；
如焰水迷倒，為諸虛妄故。若見於法無，是法同虛空；如盲無目妄故。若見於法無，是法同虛空；
如盲無目倒，說法如龜毛。』又經云：『寧可謗有如須彌，不倒，說法如龜毛。』又經云：『寧可謗有如須彌，不可謗無如芥子。』論云：『諸法實相中，決定相不可謗無如芥子。』
論云：『諸法實相中，決定相不可得，故名無所得；非無有福德、智慧，增益善可得，故名無所得；非無有福德、智慧，增益善根。』又云：『邪見人破諸法令空，觀空人知諸根。』
又云：『邪見人破諸法令空，觀空人知諸法真空，不破不壞。譬如田舍人，初不識鹽，見法真空，不破不壞。譬如田舍人，初不識鹽，見貴人鹽著種種肉菜中而食。問言：「何以故貴人鹽著種種肉菜中而食。
問言：「何以故爾？」語言：「此鹽能令諸物味美故。」此人便念：「此爾？」語言：「此鹽能令諸物味美故。」
此人便念：「此鹽能令諸物美，自味必多。」便空抄鹽，滿口食鹽能令諸物美，自味必多。」便空抄鹽，滿口食之，醎苦傷口。而問言：「汝何以言鹽能作美？」貴之，醎苦傷口。
而問言：「汝何以言鹽能作美？」貴人語言：「癡人！比當籌量多少，和之令美。云何人語言：「癡人！
比當籌量多少，和之令美。云何純食鹽？」無智人聞空解脫門，不行諸功德但純食鹽？」
無智人聞空解脫門，不行諸功德但欲得空，是為邪見，斷諸善根。』「廬山遠大師釋欲得空，是為邪見，斷諸善根。』「廬山遠大師釋《涅槃經》『問云：「若無所得，云何作善？」佛答：「明諸《涅槃經》『問云：「若無所得，云何作善？」
佛答：「明諸眾生，現有佛性，當必因果；如子在胎，定生不眾生，現有佛性，當必因果；如子在胎，定生不久，理須修善。」又問：「我今不知所趣入處，云何久，理須修善。」
又問：「我今不知所趣入處，云何作善？」佛答：「有如來藏可以趣入，宜修善業。」』《弘作善？」佛答：「有如來藏可以趣入，宜修善業。」』
《弘明集》云：『或有惡取於空，以生斷見。』說之於明集》云：『或有惡取於空，以生斷見。』說之於口若同，用之於心則異。正法以空去其貪，邪口若同，用之於心則異。
正法以空去其貪，邪說以空資其愛。大士體空而進德，小人說空說以空資其愛。大士體空而進德，小人說空而退善。良由反用正言，以生邪執矣！不觀而退善。
良由反用正言，以生邪執矣！不觀
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