捨不生，一切無閡；若未明般若，以萬行為助捨不生，一切無閡；若未明般若，以萬行為助緣。《法華經》云：『佛名聞十方，廣饒益眾生；一切緣。
《法華經》云：『佛名聞十方，廣饒益眾生；一切具善根，以助無上心。』《華嚴經》云：『譬如一切具善根，以助無上心。』
《華嚴經》云：『譬如一切法，眾緣故生起；見佛亦復然，必假眾善業。』法，眾緣故生起；見佛亦復然，必假眾善業。』
若已明般若，用眾行為嚴飾。《法華經》云：『其車若已明般若，用眾行為嚴飾。《法華經》云：『其車高廣，眾寶裝校，乃至又多僕從，而侍衛之。』故高廣，眾寶裝校，乃至又多僕從，而侍衛之。』
故云『萬善同歸集』。離般若外，更無一法。如眾川云『萬善同歸集』。離般若外，更無一法。
如眾川投滄海，皆同一味；雜鳥近妙高，更無異色。或投滄海，皆同一味；雜鳥近妙高，更無異色。
或不謂般若，但習有為，秖成生死之因，豈得涅不謂般若，但習有為，秖成生死之因，豈得涅槃之果？若布施無般若，惟得一世榮，後受餘槃之果？若布施無般若，惟得一世榮，後受餘殃債；若持戒無般若，暫生上欲界，還墮泥犁殃債；
若持戒無般若，暫生上欲界，還墮泥犁中；若忍辱無般若，報得端正形，不證寂滅忍；中；若忍辱無般若，報得端正形，不證寂滅忍；
若精進無般若，徒興生滅功，不趣真常海；若若精進無般若，徒興生滅功，不趣真常海；若禪定無般若，但行色界禪，不入金剛定；若萬禪定無般若，但行色界禪，不入金剛定；
若萬善無般若，空成有漏因，不契無為果。故知般善無般若，空成有漏因，不契無為果。故知般若是險惡徑中之導師、迷闇室中之明炬、生若是險惡徑中之導師、迷闇室中之明炬、生死海中之智檝、煩惱病中之良醫、碎邪山死海中之智檝、煩惱病中之良醫、碎邪山之大風、破魔軍之猛將、照幽途之赫日、驚昏之大風、破魔軍之猛將、照幽途之赫日、驚昏識之迅雷、抉愚盲之金鎞、沃渴愛之甘露、識之迅雷、抉愚盲之金鎞、沃渴愛之甘露、截癡網之慧刃、給貧乏之寶珠。若般若不明，截癡網之慧刃、給貧乏之寶珠。
若般若不明，萬行虛設。祖師云：『不識玄旨，徒勞念靜；不可萬行虛設。祖師云：『不識玄旨，徒勞念靜；
不可剎那忘照，率爾相違。』乃至成佛究竟位中，定剎那忘照，率爾相違。』乃至成佛究竟位中，定慧力莊嚴，以此度含識。故佛云：『我於二夜慧力莊嚴，以此度含識。
故佛云：『我於二夜中間，常說般若。』」中間，常說般若。』」問：「諸法寂滅相，不可以言宣。何不直指其事，問：「諸法寂滅相，不可以言宣。
何不直指其事，而廣涉因緣，興諸問答乎？」答：「《楞伽經》云：『佛告而廣涉因緣，興諸問答乎？」答：「《楞伽經》云：『佛告大慧：「若不說一切法者，教法則壞；教法壞者，大慧：「若不說一切法者，教法則壞；
教法壞者，則無諸佛、菩薩、緣覺、聲聞。若無者，誰說為誰？則無諸佛、菩薩、緣覺、聲聞。若無者，誰說為誰？
是故大慧！菩薩摩訶薩莫著言說，隨宜方便是故大慧！菩薩摩訶薩莫著言說，隨宜方便
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