俗鎔融，有無不滯。可謂：履非道而達正道，即俗鎔融，有無不滯。可謂：履非道而達正道，即世法而具佛法矣！」世法而具佛法矣！」
問：「萬善威儀，聲聞劣行，迂滯化壘，跧伏草庵。問：「萬善威儀，聲聞劣行，迂滯化壘，跧伏草庵。豈稱大心，何成圓頓？」答：「三乘初學，不愚於法，豈稱大心，何成圓頓？」
答：「三乘初學，不愚於法，所以《法華經》云：『若有比丘，實得阿羅漢，若不所以《法華經》云：『若有比丘，實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。』又云：『汝等所行，是菩薩道，信此法，無有是處。』又云：『汝等所行，是菩薩道，漸漸修學，悉當成佛。』皆是中途取證，起住著漸漸修學，悉當成佛。』
皆是中途取證，起住著心，是以諸佛所訶，勸令起行。且二乘之人，皆心，是以諸佛所訶，勸令起行。且二乘之人，皆登聖位，超九地之煩惱，斷三界之業身；同登聖位，超九地之煩惱，斷三界之業身；
同坐解脫之床，已具神通之慧，豈比博地具縛坐解脫之床，已具神通之慧，豈比博地具縛凡夫，惟向依通，全無修證。故真覺大師云：『二凡夫，惟向依通，全無修證。故真覺大師云：『二乘何咎，而欲不修？』教中或毀或讚，抑揚當時乘何咎，而欲不修？』
教中或毀或讚，抑揚當時耳。凡夫不了，預畏被訶；寧知見愛尚存，去小耳。凡夫不了，預畏被訶；
寧知見愛尚存，去小乘而甚遠。雖復言其修道，惑使之所不除，非乘而甚遠。雖復言其修道，惑使之所不除，非惟身口未端，亦乃心由邪曲；見生自意，解背惟身口未端，亦乃心由邪曲；
見生自意，解背真詮。聖教之所不依，明師未曾承受；根緣非真詮。聖教之所不依，明師未曾承受；
根緣非為宿習，見解未預生知。而能世智辯聰，談論為宿習，見解未預生知。而能世智辯聰，談論以之終日；時復牽於經語，曲會私心，縱邪說以之終日；
時復牽於經語，曲會私心，縱邪說以誑愚人，撥因果而排罪福。順情則熙怡生以誑愚人，撥因果而排罪福。順情則熙怡生喜，逆意則𢛨𢥃懷瞋。三受之狀固然，稱位乃喜，逆意則𢛨𢥃懷瞋。
三受之狀固然，稱位乃儔菩薩；初篇之非未免，過人之釁又縈。大乘儔菩薩；初篇之非未免，過人之釁又縈。
大乘之所不修，而復譏於小學；恣一時之強口，謗之所不修，而復譏於小學；恣一時之強口，謗說之患鏗然，三途苦輪，報之長劫。《書》云：『古說之患鏗然，三途苦輪，報之長劫。
《書》云：『古人當言而懼，發言而憂。』又云：『止沸莫若去人當言而懼，發言而憂。』又云：『止沸莫若去薪，息過莫若無語。』又如經說：『凡夫有漏散心，薪，息過莫若無語。』
又如經說：『凡夫有漏散心，一稱南無佛，乃至小低頭，以此因緣尚成佛一稱南無佛，乃至小低頭，以此因緣尚成佛道。』何況二乘無漏聖心，永斷後有身，親證道。』何況二乘無漏聖心，永斷後有身，親證人空慧，所習諸行，而不登正位乎？」人空慧，所習諸行，而不登正位乎？」
問：「有功之功，皆歸敗壞；無功之功，至功常存。問：「有功之功，皆歸敗壞；無功之功，至功常存。
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