散亂，心若散亂時，如調馬用磑，若其鬪戰散亂，心若散亂時，如調馬用磑，若其鬪戰時，迴旋不直行。』」第五、又問曰：「一切眾生皆時，迴旋不直行。』」第五、又問曰：「一切眾生皆有佛性，遠劫以來應值多佛。何因至今仍有佛性，遠劫以來應值多佛。
何因至今仍自輪迴生死，不出火宅？」答曰：「依大乘聖教，自輪迴生死，不出火宅？」答曰：「依大乘聖教，良由不得二種勝法，以排生死，是以不出良由不得二種勝法，以排生死，是以不出火宅。何者為二？一謂聖道；二謂往生淨土。火宅。
何者為二？一謂聖道；
二謂往生淨土。其聖道一種今時難證。一、由去大聖遙遠；其聖道一種今時難證。
一、由去大聖遙遠；二、由理深解微。是故《大集月藏經》云：『我末法二、由理深解微。
是故《大集月藏經》云：『我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。』時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。』當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。是故《大經》云：『若有眾生，縱令一可通入路。
是故《大經》云：『若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續稱我名字，若生造惡，臨命終時，十念相續稱我名字，若不生者，不取正覺。』又復一切眾生都不自不生者，不取正覺。』又復一切眾生都不自量，若據大乘，真如、實相、第一義空，曾未措量，若據大乘，真如、實相、第一義空，曾未措心；若論小乘，修入見諦、修道，乃至那含、羅心；
若論小乘，修入見諦、修道，乃至那含、羅漢，斷五下、除五上，無問道、俗未有其分。漢，斷五下、除五上，無問道、俗未有其分。縱有人、天果報，皆為五戒、十善能招此報，縱有人、天果報，皆為五戒、十善能招此報，然持得者甚希。若論起惡造罪，何異暴風然持得者甚希。
若論起惡造罪，何異暴風駃雨？是以諸佛大慈勸歸淨土。縱使一形駃雨？是以諸佛大慈勸歸淨土。
縱使一形造惡，但能繫意專精，常能念佛，一切諸障自造惡，但能繫意專精，常能念佛，一切諸障自然消除，定得往生。何不思量，都無去心然消除，定得往生。何不思量，都無去心也？」也？」
自下第四引聖教證成，勸信求生者。依《觀自下第四引聖教證成，勸信求生者。依《觀佛三昧經》云：「爾時會中有財首菩薩白佛佛三昧經》云：「爾時會中有財首菩薩白佛言：『世尊！我念過去無量劫時，有佛出世，亦言：『世尊！
我念過去無量劫時，有佛出世，亦名釋迦牟尼佛。彼佛滅後有一王子，名曰名釋迦牟尼佛。彼佛滅後有一王子，名曰金幢，憍慢邪見，不信正法。有知識比丘，名金幢，憍慢邪見，不信正法。
有知識比丘，名定自在，告王子言：「世有佛像，極為可愛，定自在，告王子言：「世有佛像，極為可愛，可暫入塔，觀佛形像。」時彼王子從善友語，可暫入塔，觀佛形像。」時彼王子從善友語，
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