妄執者。就中有二：一、總生起，欲令後代學妄執者。就中有二：一、總生起，欲令後代學者明識是非，去邪向正；第二、廣就繫情，者明識是非，去邪向正；
第二、廣就繫情，顯正破之。一、總生起者，然大乘深藏、名義塵顯正破之。一、總生起者，然大乘深藏、名義塵沙，是故《涅槃經》云：「一名無量義，一義無量名。」沙，是故《涅槃經》云：「一名無量義，一義無量名。」
要須遍審眾典，方曉部旨，非如小乘俗書，要須遍審眾典，方曉部旨，非如小乘俗書，案文畢義。何意須然？但淨土幽廓，經論隱案文畢義。何意須然？
但淨土幽廓，經論隱顯，致令凡情種種圖度，恐涉諂語刀刀，顯，致令凡情種種圖度，恐涉諂語刀刀，百盲偏執，雜亂無知，妨礙往生。今且舉少百盲偏執，雜亂無知，妨礙往生。今且舉少狀，一一破之。第一、破妄計大乘無相者。問狀，一一破之。
第一、破妄計大乘無相者。問曰：「或有人言：『大乘無相，勿念彼此。若願生曰：「或有人言：『大乘無相，勿念彼此。
若願生淨土，便是取相，轉增漏縛，何用求之？』」答曰：淨土，便是取相，轉增漏縛，何用求之？』」答曰：「如此計者，將謂不然。何者？一切諸佛說法要「如此計者，將謂不然。
何者？一切諸佛說法要具二緣：一、依法性實理；二、須順其二諦。彼具二緣：一、依法性實理；
二、須順其二諦。彼計大乘無念，但依法性；然謗無緣求，即是不計大乘無念，但依法性；
然謗無緣求，即是不順二諦。如此見者，墮滅空所收。是故《無上順二諦。如此見者，墮滅空所收。
是故《無上依經》云：『佛告阿難：「一切眾生若起我見如依經》云：『佛告阿難：「一切眾生若起我見如須彌山，我所不懼。何以故？此人雖未即得須彌山，我所不懼。何以故？
此人雖未即得出離，常不壞因果，不失果報故。若起空出離，常不壞因果，不失果報故。若起空見如芥子，我即不許。何以故？此見者破見如芥子，我即不許。
何以故？此見者破喪因果，多墮惡道，未來生處，必背我化。」』今喪因果，多墮惡道，未來生處，必背我化。」』
今勸行者，理雖無生，然二諦道理，非無緣求，勸行者，理雖無生，然二諦道理，非無緣求，一切得往生也。是故《維摩經》云：『雖觀諸佛一切得往生也。是故《維摩經》云：『雖觀諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸群生。』國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸群生。』
又彼經云：『雖行無作，而現受身，是菩薩行；又彼經云：『雖行無作，而現受身，是菩薩行；雖行無起，而起一切善行，是菩薩行。』是其雖行無起，而起一切善行，是菩薩行。』
是其真證也。」問曰：「今世間有人，行大乘無相，亦真證也。」問曰：「今世間有人，行大乘無相，亦不存彼此，全不護戒相。是事云何？」答曰：「如不存彼此，全不護戒相。
是事云何？」答曰：「如此計者，為害滋甚。何者？如《大方等經》云：『佛此計者，為害滋甚。
何者？如《大方等經》云：『佛為優婆塞制戒，不得至寡婦、處女家，沽酒為優婆塞制戒，不得至寡婦、處女家，沽酒
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