重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。或色界重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。或色界死，生阿鼻地獄；阿鼻地獄中死，生餘輕繫地死，生阿鼻地獄；
阿鼻地獄中死，生餘輕繫地獄；輕繫地獄中死，生畜生中；畜生中死，生餓獄；輕繫地獄中死，生畜生中；
畜生中死，生餓鬼道中；餓鬼道中死，或生人、天中。如是輪鬼道中；餓鬼道中死，或生人、天中。
如是輪迴六道，受苦、樂二報，生死無窮，胎生既爾，迴六道，受苦、樂二報，生死無窮，胎生既爾，餘三生亦如是。」是故《正法念經》云：「菩薩化餘三生亦如是。」是故《正法念經》云：「菩薩化生，告諸天眾云：『凡人經此百千生，著樂放生，告諸天眾云：『凡人經此百千生，著樂放逸不修道，不覺往福侵已盡，還墮三塗逸不修道，不覺往福侵已盡，還墮三塗受眾苦。』」是故《涅槃經》云：「此身苦所集，一切受眾苦。』」
是故《涅槃經》云：「此身苦所集，一切皆不淨，扼縛癰瘡等，根本無義利。上至諸皆不淨，扼縛癰瘡等，根本無義利。上至諸天身，皆亦復如是。」是故又彼經云：「勸修不天身，皆亦復如是。」
是故又彼經云：「勸修不放逸。何以故？夫放逸者，是眾惡之本；不放逸放逸。何以故？
夫放逸者，是眾惡之本；不放逸者，乃是眾善之源。如日、月光，諸明中最；不放者，乃是眾善之源。
如日、月光，諸明中最；不放逸法，亦復如是，於諸善法，為最為上。亦如逸法，亦復如是，於諸善法，為最為上。
亦如須彌山王，於諸山中為最為上；不放逸法須彌山王，於諸山中為最為上；不放逸法亦復如是，於諸善法中，為最為上。何以亦復如是，於諸善法中，為最為上。
何以故？一切惡法，猶放逸而生；一切善法，不放逸故？一切惡法，猶放逸而生；
一切善法，不放逸為本。」第二、問曰：「雖云無始劫來，六道輪迴為本。」第二、問曰：「雖云無始劫來，六道輪迴無際，而未知一劫之中受幾身數，而言流無際，而未知一劫之中受幾身數，而言流轉？」答曰：「如《涅槃經》說：『取三千大千世界草轉？」
答曰：「如《涅槃經》說：『取三千大千世界草木，截為四寸籌，以數一劫之中所受身父木，截為四寸籌，以數一劫之中所受身父母頭數，猶自不澌。』或云：『一劫之中所飲母母頭數，猶自不澌。』或云：『一劫之中所飲母乳，多於四大海水。』或云：『一劫之中所積身乳，多於四大海水。』
或云：『一劫之中所積身骨，如毘富羅山。』如是遠劫已來，徒受生死，骨，如毘富羅山。』如是遠劫已來，徒受生死，至於今日猶作凡夫之身，何曾思量傷歎至於今日猶作凡夫之身，何曾思量傷歎不已？」第三、又問曰：「既云曠大劫來，受身無不已？」
第三、又問曰：「既云曠大劫來，受身無數者，為當直爾總說令人生厭？為當亦有數者，為當直爾總說令人生厭？為當亦有經文來證？」答曰：「皆是聖教明文。何者？如《法經文來證？」
答曰：「皆是聖教明文。何者？
如《法華經》云：『過去不可說久遠大劫，有佛出世號華經》云：『過去不可說久遠大劫，有佛出世號
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