便，是名為失，不名利。」何者？如攢濕木以便，是名為失，不名利。」何者？
如攢濕木以求火，火不可得，非時故；若折乾薪以覓求火，火不可得，非時故；若折乾薪以覓水，水不可得，無智故。是故《大集月藏經》水，水不可得，無智故。
是故《大集月藏經》云：「佛滅度後第一五百年，我諸弟子學慧得云：「佛滅度後第一五百年，我諸弟子學慧得堅固；第二五百年，學定得堅固；第三五百堅固；第二五百年，學定得堅固；
第三五百年，學多聞、讀誦得堅固；第四五百年，造年，學多聞、讀誦得堅固；第四五百年，造立塔寺、修福懺悔得堅固；第五五百年，白立塔寺、修福懺悔得堅固；
第五五百年，白法隱滯多有諍訟，微有善法得堅固。」又彼法隱滯多有諍訟，微有善法得堅固。」又彼經云：「諸佛出世，有四種法度眾生。何等為經云：「諸佛出世，有四種法度眾生。
何等為四？一者、口說十二部經，即是法施度眾生；四？一者、口說十二部經，即是法施度眾生；
二者、諸佛如來有無量光明、相好，一切眾生二者、諸佛如來有無量光明、相好，一切眾生但能繫心觀察，無不獲益，是即身業度眾但能繫心觀察，無不獲益，是即身業度眾生；三者、有無量德用、神通、道力，種種變化，即生；三者、有無量德用、神通、道力，種種變化，即是神通力度眾生；四者、諸佛、如來有無量名是神通力度眾生；
四者、諸佛、如來有無量名號，若總、若別，其有眾生繫心稱念，莫不除號，若總、若別，其有眾生繫心稱念，莫不除障獲益，皆生佛前，即是名號度眾生。」計今障獲益，皆生佛前，即是名號度眾生。」計今時眾生，即當佛去世後第四五百年，正是懺時眾生，即當佛去世後第四五百年，正是懺悔、修福，應稱佛名號時者。若一念稱阿彌悔、修福，應稱佛名號時者。
若一念稱阿彌陀佛，即能除却八十億劫生死之罪。一念既陀佛，即能除却八十億劫生死之罪。一念既爾，況修常念，即是恒懺悔人也。又若去聖爾，況修常念，即是恒懺悔人也。
又若去聖近，即前者修定、修慧是其正學，後者是兼；近，即前者修定、修慧是其正學，後者是兼；如去聖已遠，則後者稱名是正，前者是兼。何如去聖已遠，則後者稱名是正，前者是兼。
何意然者？寔由眾生去聖遙遠，機解浮淺、暗意然者？寔由眾生去聖遙遠，機解浮淺、暗鈍故也。是以韋提大士自為，及哀愍末世鈍故也。
是以韋提大士自為，及哀愍末世五濁眾生，輪迴多劫徒受痛燒故，能假遇五濁眾生，輪迴多劫徒受痛燒故，能假遇苦緣諮開，出路豁然。大聖加慈，勸歸極苦緣諮開，出路豁然。大聖加慈，勸歸極樂。若欲於斯進趣，勝果難階，唯有淨土一樂。
若欲於斯進趣，勝果難階，唯有淨土一門，可以情悕趣入。若欲披尋眾典，勸處門，可以情悕趣入。若欲披尋眾典，勸處彌多，遂以採集真言，助修往益。何者？欲使彌多，遂以採集真言，助修往益。
何者？欲使
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