刀奮勇，直來欲殺。此人徑走，視渡一河，刀奮勇，直來欲殺。此人徑走，視渡一河，未及到河，即作此念：『我至河岸，為脫衣未及到河，即作此念：『我至河岸，為脫衣渡？為著衣浮？若脫衣渡，唯恐無暇；若著渡？
為著衣浮？若脫衣渡，唯恐無暇；
若著衣浮，復畏首領難全。』爾時但有一心作渡衣浮，復畏首領難全。』爾時但有一心作渡河方便，無餘心想間雜。行者亦爾，念阿彌河方便，無餘心想間雜。
行者亦爾，念阿彌陀佛時，亦如彼人念渡，念念相次，無餘心陀佛時，亦如彼人念渡，念念相次，無餘心想間雜。或念佛法身，或念佛神力，或念佛想間雜。或念佛法身，或念佛神力，或念佛智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本願，稱名亦爾。但能專至，相續不斷，定生佛願，稱名亦爾。
但能專至，相續不斷，定生佛前。今勸後代學者，若欲會其二諦，但知念前。今勸後代學者，若欲會其二諦，但知念念不可得，即是智慧門；而能繫念相續不斷，念不可得，即是智慧門；
而能繫念相續不斷，即是功德門。是故經云：『菩薩摩訶薩恒以功即是功德門。是故經云：『菩薩摩訶薩恒以功德、智慧以修其心。』若始學者未能破相，但德、智慧以修其心。』
若始學者未能破相，但能依相專至，無不往生，不須疑也。」又問能依相專至，無不往生，不須疑也。」又問曰：「《無量壽大經》云：『十方眾生至心信樂，欲生曰：「《無量壽大經》云：『十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。』今有我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。』
今有世人，聞此聖教，現在一形全不作意，擬臨世人，聞此聖教，現在一形全不作意，擬臨終時方欲修念，是事云何？」答曰：「此事不類。終時方欲修念，是事云何？」答曰：「此事不類。
何者？經云：『十念相續。』似若不難。然諸凡夫何者？經云：『十念相續。』
似若不難。然諸凡夫心如野馬、識劇猨猴，馳騁六塵，何曾停息？心如野馬、識劇猨猴，馳騁六塵，何曾停息？
各須宜發信心，預自剋念，使積習成性，善各須宜發信心，預自剋念，使積習成性，善根堅固也。如佛告大王：『人積善行，死無根堅固也。如佛告大王：『人積善行，死無惡念；如樹先傾，倒必隨曲也。』若刀風一至，惡念；
如樹先傾，倒必隨曲也。』若刀風一至，百苦湊身，若習先不在懷，念何可辦？各宜百苦湊身，若習先不在懷，念何可辦？
各宜同志三、五預結言要，臨命終時，迭相開曉，同志三、五預結言要，臨命終時，迭相開曉，為稱彌陀名號，願生安樂國，聲聲相次，使為稱彌陀名號，願生安樂國，聲聲相次，使成十念也。譬如蠟印印泥，印壞文成。此命成十念也。譬如蠟印印泥，印壞文成。
此命斷時，即是生安樂國時。一入正定聚，更何斷時，即是生安樂國時。一入正定聚，更何所憂？各宜量此大利，何不預剋念也？」又所憂？
各宜量此大利，何不預剋念也？」又
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