經教，但能不謗，未有餘功；若經供養一恒經教，但能不謗，未有餘功；若經供養一恒河沙諸佛，及經發心，然後聞大乘經教，非河沙諸佛，及經發心，然後聞大乘經教，非直不謗，復加愛樂。」以此諸經來驗，明知十直不謗，復加愛樂。」
以此諸經來驗，明知十念成就者，皆有過因不虛。若彼過去無因念成就者，皆有過因不虛。若彼過去無因者，善知識尚不可逢遇，何況十念而可成者，善知識尚不可逢遇，何況十念而可成就也？論云：「以一金錢貿得千金錢，非一日就也？
論云：「以一金錢貿得千金錢，非一日即得者。」若據佛意，欲令眾生多積善因，即得者。」若據佛意，欲令眾生多積善因，便乘念往生。若望論主，乘閉過去因，便乘念往生。
若望論主，乘閉過去因，理亦無爽。若作此解，即上順佛經，下合理亦無爽。若作此解，即上順佛經，下合論意，即是經、論相扶，往生路通，無復疑惑論意，即是經、論相扶，往生路通，無復疑惑也。也。
第三、明廣施問答，釋去疑情者。自下就《大第三、明廣施問答，釋去疑情者。自下就《大智度論》廣施問答。問曰：「但一切眾生從曠智度論》廣施問答。
問曰：「但一切眾生從曠大劫來，備造有漏之業，繫屬三界。云何不大劫來，備造有漏之業，繫屬三界。云何不斷三界繫業，直爾少時念阿彌陀佛，即得斷三界繫業，直爾少時念阿彌陀佛，即得往生，便出三界者？此繫業之義，復欲云何？」往生，便出三界者？
此繫業之義，復欲云何？」答曰：「有二種解釋：一、就法來破；二、借喻以答曰：「有二種解釋：一、就法來破；
二、借喻以顯。言就法者，諸佛、如來有不思議智、大乘顯。言就法者，諸佛、如來有不思議智、大乘廣智、無等、無倫、最上勝智。不思議智力者，廣智、無等、無倫、最上勝智。
不思議智力者，能以少作多，以多作少；以近為遠，以遠能以少作多，以多作少；以近為遠，以遠為近；以輕為重，以重為輕，有如是等智，為近；
以輕為重，以重為輕，有如是等智，無量、無邊不可思議。「自下第二有七番，竝借無量、無邊不可思議。「自下第二有七番，竝借喻以顯。第一、譬如百夫、百年聚薪，積高千喻以顯。
第一、譬如百夫、百年聚薪，積高千仞，豆許火焚，半日便盡。豈可得言：『百年之仞，豆許火焚，半日便盡。豈可得言：『百年之薪，半日不盡。』也？第二、譬如癖者寄載他船，薪，半日不盡。』
也？第二、譬如癖者寄載他船，因風帆勢，一日至於千里。豈可得言：『癖者因風帆勢，一日至於千里。
豈可得言：『癖者云何一日至千里也？』第三、亦如下賤貧人云何一日至千里也？』第三、亦如下賤貧人獲一瑞物而以貢王，王慶所得，加諸重賞。獲一瑞物而以貢王，王慶所得，加諸重賞。
斯須之頃，富貴盈望。豈可得言：『以數十年斯須之頃，富貴盈望。豈可得言：『以數十年
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