殊師利語，遍告大眾及未來世眾生，若能禮殊師利語，遍告大眾及未來世眾生，若能禮佛者、若能念佛者、若能觀佛者，當知此人佛者、若能念佛者、若能觀佛者，當知此人與文殊師利等無有異，捨身他世，文殊師與文殊師利等無有異，捨身他世，文殊師利等諸菩薩為其和上。」』以此文證，故知淨利等諸菩薩為其和上。」』以此文證，故知淨土該通相土，往生不謬。「若知無相離念為土該通相土，往生不謬。
「若知無相離念為體，而緣中求往者，多應上輩生也。是故天體，而緣中求往者，多應上輩生也。是故天親菩薩論云：『若能觀二十九種莊嚴清淨，即親菩薩論云：『若能觀二十九種莊嚴清淨，即略入一法句。一法句者，謂清淨句；清淨句略入一法句。
一法句者，謂清淨句；清淨句者，即是智慧無為法身故。』何故須廣、略相入者，即是智慧無為法身故。』
何故須廣、略相入者？但諸佛、菩薩有二種法身：一者、法性法身；者？但諸佛、菩薩有二種法身：一者、法性法身；
二者、方便法身。由法性法身故，生方便法二者、方便法身。由法性法身故，生方便法身；由方便法身故，顯出法性法身。此二種身；
由方便法身故，顯出法性法身。此二種法身異而不可分，一而不可同，是故廣、法身異而不可分，一而不可同，是故廣、略相入。菩薩若不知廣、略相入，則不能自略相入。
菩薩若不知廣、略相入，則不能自利、利他。無為法身者，即法性身也，法性寂利、利他。無為法身者，即法性身也，法性寂滅故，即法身無相也。法身無相故，則能無滅故，即法身無相也。
法身無相故，則能無不相，是故相好莊嚴即是法身也。法身無知不相，是故相好莊嚴即是法身也。法身無知故，則能無不知，是故一切種智即是真實智故，則能無不知，是故一切種智即是真實智慧也。雖知就緣觀總、別二句，莫非實相慧也。
雖知就緣觀總、別二句，莫非實相也。以知實相故，即知三界眾生虛妄相也；也。以知實相故，即知三界眾生虛妄相也；
以知三界眾生虛妄故，即起真實慈悲也；以知三界眾生虛妄故，即起真實慈悲也；以知真實慈悲故，即起真實歸依也。今以知真實慈悲故，即起真實歸依也。
今之行者無問緇素，但能知生無生不違二之行者無問緇素，但能知生無生不違二諦者，多應落在上輩生也。」諦者，多應落在上輩生也。」第九、明彌陀淨國，三界攝與不攝。問曰：「安樂第九、明彌陀淨國，三界攝與不攝。
問曰：「安樂國土於三界中，何界所攝？」答曰：「淨土勝妙，體國土於三界中，何界所攝？」答曰：「淨土勝妙，體出世間。此三界者，乃是生死凡夫之闇宅，雖出世間。
此三界者，乃是生死凡夫之闇宅，雖復苦、樂少殊，脩、短有異，統如觀之，莫非有復苦、樂少殊，脩、短有異，統如觀之，莫非有漏之長津，倚伏相乘，循環無際，雜生觸受四漏之長津，倚伏相乘，循環無際，雜生觸受四
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