不染，逢惡不變——如鵝、鴨入水，水不能濕——不染，逢惡不變——如鵝、鴨入水，水不能濕——如此人等，堪能處穢拔苦。若是實凡夫者，如此人等，堪能處穢拔苦。若是實凡夫者，唯恐自行未立，逢苦即變，欲濟彼者，相與唯恐自行未立，逢苦即變，欲濟彼者，相與俱沒。如似逼鷄入水，豈能不濕？是故《智度俱沒。
如似逼鷄入水，豈能不濕？是故《智度論》云：『若凡夫發心，即願在穢土拔濟眾生論》云：『若凡夫發心，即願在穢土拔濟眾生者，聖意不許。』何意然者？龍樹菩薩釋云：『譬者，聖意不許。』
何意然者？龍樹菩薩釋云：『譬如四十里氷，如有一人，以一升熱湯投如四十里氷，如有一人，以一升熱湯投之，當時似如少減。若經夜至明，乃高於餘之，當時似如少減。
若經夜至明，乃高於餘者。凡夫在此發心救苦，亦復如是。以貪、嗔者。凡夫在此發心救苦，亦復如是。
以貪、嗔境界違順多故，自起煩惱返墮惡道故也。』」境界違順多故，自起煩惱返墮惡道故也。』」第五、破若生淨土多喜著樂者。問曰：「或有第五、破若生淨土多喜著樂者。
問曰：「或有人言：『淨土之中唯有樂事，多喜著樂，妨廢人言：『淨土之中唯有樂事，多喜著樂，妨廢修道，何須願往生也？』」答曰：「既云淨土，無修道，何須願往生也？』」答曰：「既云淨土，無有眾穢。若言著樂，便是貪愛煩惱，何名為有眾穢。
若言著樂，便是貪愛煩惱，何名為淨？是故《大經》云：『彼國人天，往來進止，情無所淨？是故《大經》云：『彼國人天，往來進止，情無所繫。』又四十八願云：『十方人天，來至我國，若繫。』
又四十八願云：『十方人天，來至我國，若起想念貪計身者，不取正覺。』《大經》又云：起想念貪計身者，不取正覺。』《大經》又云：『彼國人天，無所適莫。』何有著樂之理也？」第『彼國人天，無所適莫。』
何有著樂之理也？」第六、破求生淨土非是小乘。問曰：「或有人六、破求生淨土非是小乘。
問曰：「或有人言：『求生淨土便是小乘，何須修之？』」答曰：言：『求生淨土便是小乘，何須修之？』」答曰：「此亦不然。何以故？但小乘之教，一向不明「此亦不然。
何以故？但小乘之教，一向不明生淨土故也。」第七、會通願生兜率勸歸生淨土故也。」
第七、會通願生兜率勸歸淨土者。問曰：「或有人言：『願生兜率，不願淨土者。問曰：「或有人言：『願生兜率，不願歸西。』是事云何？」答曰：「此義不類，少分似歸西。』
是事云何？」答曰：「此義不類，少分似同，據體大別，有其四種。何者？一、彌勒世尊同，據體大別，有其四種。
何者？一、彌勒世尊為其天眾轉不退法輪，聞法生信者獲為其天眾轉不退法輪，聞法生信者獲益，名為信同。著樂無信者，其數非一。又益，名為信同。
著樂無信者，其數非一。又來雖生兜率，位是退處。是故經云：『三界無來雖生兜率，位是退處。
是故經云：『三界無安，猶如火宅。』二、往生兜率，正得壽命四安，猶如火宅。』二、往生兜率，正得壽命四
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