界即是穢土末處。何以得知？如《正法念經》界即是穢土末處。何以得知？
如《正法念經》云：『從此東北有一世界，名曰斯訶，土田唯云：『從此東北有一世界，名曰斯訶，土田唯有三角沙石。一年三雨，一雨濕潤不過五有三角沙石。一年三雨，一雨濕潤不過五寸。其土眾生唯食菓子，樹皮為衣，求生不寸。
其土眾生唯食菓子，樹皮為衣，求生不得，求死不得。復有一世界，一切虎、狼禽得，求死不得。復有一世界，一切虎、狼禽獸乃至蛇、蝎，悉皆有翅飛行，逢者相噉，不獸乃至蛇、蝎，悉皆有翅飛行，逢者相噉，不簡善惡。』此豈不名穢土始處？然娑婆依報簡善惡。』
此豈不名穢土始處？然娑婆依報乃與賢聖同流，唯此乃是穢土終處。安樂乃與賢聖同流，唯此乃是穢土終處。
安樂世界既是淨土初門，即與此方境次相接，往世界既是淨土初門，即與此方境次相接，往生甚便，何不去也？」第九、據《攝論》與此經相生甚便，何不去也？」第九、據《攝論》與此經相違，料簡別時意語者。今《觀經》中佛說：「下品違，料簡別時意語者。
今《觀經》中佛說：「下品生人現造重罪，臨命終時遇善知識，十念生人現造重罪，臨命終時遇善知識，十念成就即得往生。」依《攝論》云：「噵佛別時意語。」成就即得往生。」依《攝論》云：「噵佛別時意語。」
又古來通論之家多判此文云：「臨終十念又古來通論之家多判此文云：「臨終十念但得作往生因，未即得生。何以得知？論但得作往生因，未即得生。何以得知？
論云：『如以一金錢貿得千金錢，非一日即得。』云：『如以一金錢貿得千金錢，非一日即得。』故知十念成就者，但得作因，未即得生，故故知十念成就者，但得作因，未即得生，故名別時意語。」如此解者，將為未然。何者？凡名別時意語。」
如此解者，將為未然。何者？
凡菩薩作論釋經，皆欲遠扶佛意，契會聖情，菩薩作論釋經，皆欲遠扶佛意，契會聖情，若有論文違經者，無有是處。今解別時意若有論文違經者，無有是處。今解別時意語者，謂佛常途說法，皆明先因後果，理數語者，謂佛常途說法，皆明先因後果，理數炳然。今此經中但說一生造罪，臨命終時炳然。
今此經中但說一生造罪，臨命終時十念成就即得往生。不論過去有因、無因十念成就即得往生。不論過去有因、無因者，直是世尊引接當來造惡之徒，令其臨終者，直是世尊引接當來造惡之徒，令其臨終捨惡歸善，乘念往生，是以隱其宿因。此是捨惡歸善，乘念往生，是以隱其宿因。
此是世尊隱始顯終，沒因談果，名作別時意語。世尊隱始顯終，沒因談果，名作別時意語。何以得知？但使十念成就，皆有過去因，何以得知？
但使十念成就，皆有過去因，如《涅槃經》云：「若人過去已曾供養半恒河沙如《涅槃經》云：「若人過去已曾供養半恒河沙諸佛，復經發心，而能於惡世中聞說大乘諸佛，復經發心，而能於惡世中聞說大乘
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