家，藍染家，押油家，熟皮家，悉不得往來。阿難家，藍染家，押油家，熟皮家，悉不得往來。阿難白佛言：「世尊！為何等人制如斯戒？」佛告阿白佛言：「世尊！
為何等人制如斯戒？」佛告阿難：「行者有二種：一者、在世人行；二者、出世難：「行者有二種：一者、在世人行；
二者、出世人行。出世人者，吾不制上事；在世人者，吾人行。出世人者，吾不制上事；
在世人者，吾今制之。何以故？一切眾生悉是吾子。」』佛是一今制之。何以故？
一切眾生悉是吾子。」』佛是一切眾生父母，遮制約勒，早出世間得涅槃切眾生父母，遮制約勒，早出世間得涅槃故。」第二、會通菩薩愛見大悲者。問曰：「依大故。」
第二、會通菩薩愛見大悲者。問曰：「依大乘聖教，菩薩於諸眾生若起愛見大悲，即乘聖教，菩薩於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。今勸眾生共生淨土，豈非愛染取應捨離。
今勸眾生共生淨土，豈非愛染取相，若為免其塵累也？」答曰：「菩薩行法功用相，若為免其塵累也？」答曰：「菩薩行法功用有二。何者？一、證空慧般若；二、具大悲。一、有二。
何者？一、證空慧般若；
二、具大悲。一、以修空慧般若力故，雖入六道生死，不以修空慧般若力故，雖入六道生死，不為塵染所繫；二、以大悲念眾生故，不住為塵染所繫；
二、以大悲念眾生故，不住涅槃。菩薩雖處二諦，常能妙捨有、無，取、捨涅槃。菩薩雖處二諦，常能妙捨有、無，取、捨得中，不違大道理也。是故《維摩經》云：『譬如得中，不違大道理也。
是故《維摩經》云：『譬如有人欲於空地造立宮舍，隨意無礙，若有人欲於空地造立宮舍，隨意無礙，若於虛空終不能成；菩薩亦如是，為欲於虛空終不能成；菩薩亦如是，為欲成就眾生故，願取佛國。願取佛國者，非成就眾生故，願取佛國。
願取佛國者，非於空也。』」第三、破繫心外無法者。就中有於空也。』」第三、破繫心外無法者。
就中有二：一、破計情；二、問答解釋。問曰：「或有人言：二：一、破計情；二、問答解釋。
問曰：「或有人言：『所觀淨境，約就內心，淨土融通，心淨即是。『所觀淨境，約就內心，淨土融通，心淨即是。心外無法，何須西入？』」答曰：「但法性淨土，理心外無法，何須西入？』」
答曰：「但法性淨土，理處虛融，體無偏局，此乃無生之生，上士堪處虛融，體無偏局，此乃無生之生，上士堪入。是故《無字寶篋經》云：『善男子！復有一法，入。是故《無字寶篋經》云：『善男子！
復有一法，是佛所覺，所謂諸法不去、不來，無因、無緣，無是佛所覺，所謂諸法不去、不來，無因、無緣，無生、無滅，無思、無不思，無增、無減。佛告羅睺生、無滅，無思、無不思，無增、無減。佛告羅睺羅言：「汝今受持我此所說正法義不？」爾時羅言：「汝今受持我此所說正法義不？」
爾時十方有九億菩薩，即白佛言：「我等皆能持十方有九億菩薩，即白佛言：「我等皆能持此法門，當為眾生流通不絕。」世尊答言：此法門，當為眾生流通不絕。」世尊答言：
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