彼土，既至無生界時，見生之火自然而滅彼土，既至無生界時，見生之火自然而滅也。」又問曰：「依何身故說往生也？」答曰：「於也。」又問曰：「依何身故說往生也？」
答曰：「於此間假名人中修諸行門，前念與後念作此間假名人中修諸行門，前念與後念作因，穢土假名人，淨土假名人，不得決定一，因，穢土假名人，淨土假名人，不得決定一，不得決定異；前心、後心亦如是。何以故？若不得決定異；前心、後心亦如是。
何以故？若決定一則無因果，若決定異則非相續。以決定一則無因果，若決定異則非相續。
以是義故，橫竪雖別，始終是一行者也。」又問是義故，橫竪雖別，始終是一行者也。」又問曰：「若人但能稱佛名號，能除諸障者。若爾，曰：「若人但能稱佛名號，能除諸障者。
若爾，譬如有人以指指月，此指應能破闇也。」答譬如有人以指指月，此指應能破闇也。」答曰：「諸法萬差，不可一概。何者？自有名即曰：「諸法萬差，不可一概。
何者？自有名即法，自有名異法。有名即法者，如諸佛、菩法，自有名異法。
有名即法者，如諸佛、菩薩名號，禁呪音辭，修多羅章句等是也。如薩名號，禁呪音辭，修多羅章句等是也。如禁呪辭曰：『日出東方，乍赤、乍黃，假令酉亥行禁呪辭曰：『日出東方，乍赤、乍黃，假令酉亥行禁，患者亦愈。』又如有人被狗所嚙，灸虎禁，患者亦愈。』
又如有人被狗所嚙，灸虎骨𤈫之，患者即愈；或時無骨，好攋掌骨𤈫之，患者即愈；或時無骨，好攋掌摩之，口中喚言：『虎來！虎來！』患者亦愈。或復摩之，口中喚言：『虎來！
虎來！』患者亦愈。
或復有人患脚轉筋，炙木瓜枝𤈫之，患者即愈；有人患脚轉筋，炙木瓜枝𤈫之，患者即愈；或無木瓜，炙手磨之，口喚：『木瓜！木瓜！』患者或無木瓜，炙手磨之，口喚：『木瓜！
木瓜！』患者亦愈。吾身得其效也。何以故？以名即法亦愈。
吾身得其效也。何以故？
以名即法故。有名異法者，如以指指月是也。」又問故。有名異法者，如以指指月是也。」
又問曰：「若人但稱念彌陀名號，能除十方眾生無曰：「若人但稱念彌陀名號，能除十方眾生無明黑闇得往生者。然有眾生，稱名憶念，而明黑闇得往生者。然有眾生，稱名憶念，而無明猶在，不滿所願者何意？」答曰：「由不如無明猶在，不滿所願者何意？」
答曰：「由不如實修行，與名、義不相應故也。所以者何？謂實修行，與名、義不相應故也。所以者何？
謂不知如來是實相身，是為物身。復有三種不不知如來是實相身，是為物身。復有三種不相應：一者、信心不淳，若存、若亡故；二者、信心相應：一者、信心不淳，若存、若亡故；
二者、信心不一，謂無決定故；三者、信心不相續，謂餘不一，謂無決定故；三者、信心不相續，謂餘念間故。迭相收攝，若能相續，則是一心；但能念間故。
迭相收攝，若能相續，則是一心；但能一心即是淳心。具此三心，若不生者，無有一心即是淳心。
具此三心，若不生者，無有
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