經》云：『阿彌陀佛入涅槃後，觀世音菩薩次經》云：『阿彌陀佛入涅槃後，觀世音菩薩次補佛處也？』」答曰：「此是報身，示現隱沒相，非補佛處也？』」答曰：「此是報身，示現隱沒相，非滅度也。彼經云：『阿彌陀佛入涅槃後，復有滅度也。
彼經云：『阿彌陀佛入涅槃後，復有深厚善根眾生，還見如故。』即其證也。又《寶性深厚善根眾生，還見如故。』即其證也。
又《寶性論》云：『報身有五種相：說法及可見，諸業不休論》云：『報身有五種相：說法及可見，諸業不休息及休息隱沒，示現不實體，即其證也。』」問曰：息及休息隱沒，示現不實體，即其證也。』」問曰：「釋迦如來報身、報土在何方也？」答曰：「《涅槃經》「釋迦如來報身、報土在何方也？」
答曰：「《涅槃經》云：『西方去此四十二恒河沙佛土，有世界名云：『西方去此四十二恒河沙佛土，有世界名曰無勝，彼土所有莊嚴亦如西方極樂世界，曰無勝，彼土所有莊嚴亦如西方極樂世界，等無有異。我於彼土出現於世，為化眾等無有異。我於彼土出現於世，為化眾生故，來在此娑婆國土。但非我出此土，一生故，來在此娑婆國土。
但非我出此土，一切如來亦復如是。』即其證也。」問曰：「《鼓音經》切如來亦復如是。』即其證也。」
問曰：「《鼓音經》云：『阿彌陀佛有父母。』明知非是報佛、報土云：『阿彌陀佛有父母。』明知非是報佛、報土也。」答曰：「子但聞名，不究尋經旨，致此疑。也。」
答曰：「子但聞名，不究尋經旨，致此疑。可謂錯之毫毛，失之千里。然阿彌陀佛亦可謂錯之毫毛，失之千里。
然阿彌陀佛亦具三身：極樂出現者，即是報身；今言有父具三身：極樂出現者，即是報身；今言有父母者，是穢土中示現化身父母也。亦如釋迦母者，是穢土中示現化身父母也。
亦如釋迦如來，淨土中成其報佛，應來此方示有父如來，淨土中成其報佛，應來此方示有父母，成其化佛。阿彌陀佛亦復如是。又如《鼓母，成其化佛。阿彌陀佛亦復如是。
又如《鼓音聲經》云：『爾時阿彌陀佛與聲聞眾俱，國音聲經》云：『爾時阿彌陀佛與聲聞眾俱，國號清泰，聖王所住，其城縱廣十千由旬。阿彌號清泰，聖王所住，其城縱廣十千由旬。阿彌陀佛父是轉輪聖王，王名月上，母名殊勝妙陀佛父是轉輪聖王，王名月上，母名殊勝妙顏，魔王名無勝，佛子名月明，提婆達多名顏，魔王名無勝，佛子名月明，提婆達多名寂意，給侍弟子名無垢稱。』又上來所引竝寂意，給侍弟子名無垢稱。』
又上來所引竝是化身之相，若是淨土，豈有輪王及城女是化身之相，若是淨土，豈有輪王及城女人等也？此即文義昞然，何待分別？皆不人等也？此即文義昞然，何待分別？
皆不善尋究，致使迷名生執也。」問曰：「若報身有善尋究，致使迷名生執也。」問曰：「若報身有隱沒休息相者，亦可淨土有成壞事？」答曰：隱沒休息相者，亦可淨土有成壞事？」
答曰：「如斯難者，自古將今，義亦難通。雖然今敢「如斯難者，自古將今，義亦難通。雖然今敢
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