化身菩提者，謂從報起用，能趣萬機，名化身菩提者，謂從報起用，能趣萬機，名為化身；益物圓通，名曰菩提。第三、顯發心為化身；益物圓通，名曰菩提。
第三、顯發心有異者。今謂行者修因、發心具其三種：一有異者。今謂行者修因、發心具其三種：一者、要須識達有、無從本已來自性清淨；二者、者、要須識達有、無從本已來自性清淨；
二者、緣修萬行、八萬四千諸波羅蜜門等；三者、大緣修萬行、八萬四千諸波羅蜜門等；三者、大慈悲為本，恒擬運度為懷。此之三因能慈悲為本，恒擬運度為懷。
此之三因能與大菩提相應，故名發菩提心。又據《淨土與大菩提相應，故名發菩提心。又據《淨土論》云：「今言發菩提心者，即是願作佛心；願論》云：「今言發菩提心者，即是願作佛心；
願作佛心者，即是度眾生心；度眾生心者，即攝作佛心者，即是度眾生心；度眾生心者，即攝取眾生，生有佛國土心。」今既願生淨土，故取眾生，生有佛國土心。」
今既願生淨土，故先須發菩提心也。第四、問答解釋者。問先須發菩提心也。第四、問答解釋者。
問曰：「若備修萬行能感菩提得成佛者，何故曰：「若備修萬行能感菩提得成佛者，何故《諸法無行經》云：『若人求菩提，即無有菩提，《諸法無行經》云：『若人求菩提，即無有菩提，是人遠菩提，猶如天與地。』？」答曰：「菩提正體，是人遠菩提，猶如天與地。』？」
答曰：「菩提正體，理求無相，今作相求，不當理實，故名人理求無相，今作相求，不當理實，故名人遠也。是故經言：『菩提者，不可以心得，不遠也。是故經言：『菩提者，不可以心得，不可以身得也。』今謂行者雖知修行往求，可以身得也。』
今謂行者雖知修行往求，了了識知理體無求，仍不壞假名，是故備了了識知理體無求，仍不壞假名，是故備修萬行，故能感也。是故《大智度論》云：『若人修萬行，故能感也。是故《大智度論》云：『若人見般若，是則為被縛；若不見般若，是亦為見般若，是則為被縛；
若不見般若，是亦為被縛。若人見般若，是則為解脫；若不見被縛。若人見般若，是則為解脫；
若不見般若，是亦為解脫。』龍樹菩薩釋曰：『是中不般若，是亦為解脫。』龍樹菩薩釋曰：『是中不離四句者為縛，離四句者為解。』今祈菩離四句者為縛，離四句者為解。』
今祈菩提但能如此修行，即是不行而行；不行而行提但能如此修行，即是不行而行；不行而行者，不違二諦大道理也。「又依天親《淨土論》者，不違二諦大道理也。
「又依天親《淨土論》云：『凡欲發心會無上菩提者，有其二義：一云：『凡欲發心會無上菩提者，有其二義：一
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