倒長溝，且因且果，虛偽相習，深可厭也。是倒長溝，且因且果，虛偽相習，深可厭也。是故淨土非三界攝。又依《智度論》云：『淨土果故淨土非三界攝。
又依《智度論》云：『淨土果報，無欲故非欲界；地居故，非色界；有形色報，無欲故非欲界；地居故，非色界；
有形色故，非無色界。』雖言地居，精勝妙絕。是故天故，非無色界。』雖言地居，精勝妙絕。
是故天親論云：『觀彼世界相，勝過三界道，究竟如親論云：『觀彼世界相，勝過三界道，究竟如虛空，廣大無邊際。』是故《大經》讚云：『妙土廣大虛空，廣大無邊際。』是故《大經》讚云：『妙土廣大超數限，自然七寶所合成，佛本願力莊嚴超數限，自然七寶所合成，佛本願力莊嚴起，稽首清淨大攝受。世界光耀妙殊絕，適悅起，稽首清淨大攝受。
世界光耀妙殊絕，適悅晏安無四時，自利利他力圓滿，歸命方便晏安無四時，自利利他力圓滿，歸命方便巧莊嚴。』」巧莊嚴。』」第二大門中，有三番料簡：第一、明發菩提第二大門中，有三番料簡：第一、明發菩提心；第二、破異見邪執；第三、廣施問答，釋去心；
第二、破異見邪執；第三、廣施問答，釋去疑情。就初發菩提心，內有四番：一、出菩提疑情。
就初發菩提心，內有四番：一、出菩提心功用，二、出菩提名體，三、顯發心有異，四、心功用，二、出菩提名體，三、顯發心有異，四、問答解釋。第一、出菩提心功用者。《大經》云：問答解釋。第一、出菩提心功用者。
《大經》云：「凡欲往生淨土，要須發菩提心為源。」云何「凡欲往生淨土，要須發菩提心為源。」云何菩提者？乃是無上佛道之名也。若欲發心作菩提者？
乃是無上佛道之名也。若欲發心作佛者，此心廣大，遍周法界；此心究竟，等若佛者，此心廣大，遍周法界；
此心究竟，等若虛空；此心長遠，盡未來際；此心普備，離二乘虛空；此心長遠，盡未來際；
此心普備，離二乘障。若能一發此心，傾無始生死有淪所有障。若能一發此心，傾無始生死有淪所有功德迴向菩提，皆能遠詣佛果，無有失功德迴向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅。譬如寄花五淨，風日不萎；附水靈河，滅。
譬如寄花五淨，風日不萎；附水靈河，世旱無竭。第二、出菩提名體者。然菩提有世旱無竭。
第二、出菩提名體者。然菩提有三種：一者、法身菩提，二者、報身菩提，三者、化三種：一者、法身菩提，二者、報身菩提，三者、化身菩提也。言法身菩提者，所謂真如、實相、第身菩提也。
言法身菩提者，所謂真如、實相、第一義空，自性清淨，體無穢染，理出天真，不一義空，自性清淨，體無穢染，理出天真，不假修成，名為法身；佛道體本，名曰菩提。言假修成，名為法身；佛道體本，名曰菩提。
言報身菩提者，備修萬行，能感報佛之果，以報身菩提者，備修萬行，能感報佛之果，以果酬因，名曰報身；圓通無礙，名曰菩提。言果酬因，名曰報身；圓通無礙，名曰菩提。
言
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