是不了說。乃至重故。佛觀一切眾生有自性是不了說。乃至重故。
佛觀一切眾生有自性清淨故。後時決定得清淨法身。准此故知。無清淨故。後時決定得清淨法身。
准此故知。無闡提人無佛性者。亦無有情不成佛者。答此闡提人無佛性者。
亦無有情不成佛者。答此據理性平等意樂。及涅槃經常沒之中。第二據理性平等意樂。
及涅槃經常沒之中。第二雖非闡提亦名常沒。無上依等三種無涅槃雖非闡提亦名常沒。
無上依等三種無涅槃法中。第二人說。楞伽第五無性乘人亦同此法中。第二人說。
楞伽第五無性乘人亦同此會。不會闡提名為常沒。七人各一。及無上會。不會闡提名為常沒。
七人各一。及無上依經第一無涅槃法。問若爾何故寶性佛性依經第一無涅槃法。
問若爾何故寶性佛性俱引經說。一闡提人墮邪定聚有二種身。一俱引經說。一闡提人墮邪定聚有二種身。
一本性法身。二隨意身。佛日慧光照此二身。法本性法身。二隨意身。
佛日慧光照此二身。法身法者。即真如理。隨意身者。即從如理起身法者。
即真如理。隨意身者。
即從如理起佛光明。為憐愍闡提。闡提二身者。一為令佛光明。為憐愍闡提。
闡提二身者。一為令法身得生。二為令加行得長修菩薩行故。觀法身得生。
二為令加行得長修菩薩行故。觀得成。答此據有性闡提人說。不爾。自違前事。得成。
答此據有性闡提人說。不爾。
自違前事。能品云。不定聚眾生起此二事為用。不言定能品云。
不定聚眾生起此二事為用。不言定聚為用。又云。是人由淨分為緣淨性為因故。聚為用。
又云。是人由淨分為緣淨性為因故。
成此觀。非無因緣。若不由於此二事成觀。無成此觀。非無因緣。
若不由於此二事成觀。無因緣。如闡提無涅槃性。應得此觀。與一闡因緣。
如闡提無涅槃性。應得此觀。
與一闡提既無此觀。故知定須因緣觀。方可現無提既無此觀。故知定須因緣觀。
方可現無性。既不許有觀。明知無性不得作佛。又亦同性。既不許有觀。
明知無性不得作佛。又亦同涅槃第九云。大涅槃光入於一切眾生毛孔。涅槃第九云。
大涅槃光入於一切眾生毛孔。而能作菩提因者。此義不然。何以故。世尊而能作菩提因者。
此義不然。何以故。
世尊犯四重禁。作五逆人及一闡提。光明入身作犯四重禁。作五逆人及一闡提。
光明入身作菩提因者。如是等輩與淨持戒修習諸善法菩提因者。如是等輩與淨持戒修習諸善法有差別。乃至佛言。善男子除一闡提其餘眾有差別。
乃至佛言。善男子除一闡提其餘眾生。聞是經已。悉皆能作菩提因緣。法聲光明生。
聞是經已。悉皆能作菩提因緣。
法聲光明入毛孔者。必定當得阿耨菩提。准此故知。佛入毛孔者。必定當得阿耨菩提。
准此故知。佛性論等引經所說。佛日慧光照闡提身令生性論等引經所說。
佛日慧光照闡提身令生長者。是有性人。涅槃經說除一闡提者。是長者。是有性人。
涅槃經說除一闡提者。是
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