非於六處有別異相。即於如是種類分位六非於六處有別異相。即於如是種類分位六處殊勝。從無始世展轉傳來。法爾所得。有如處殊勝。
從無始世展轉傳來。法爾所得。
有如是相及以言說。謂為種性種子界性。菩薩地是相及以言說。謂為種性種子界性。
菩薩地文及善戒經善行品等文。皆相似。不得異釋。文及善戒經善行品等文。皆相似。
不得異釋。云。性種性由修成性。論云。非種性人無種性云。
性種性由修成性。論云。
非種性人無種性故。雖復發心勤修精進。必不究竟阿耨菩提。故。雖復發心勤修精進。
必不究竟阿耨菩提。是故當知。雖不發心不修行方便。猶得名為是故當知。
雖不發心不修行方便。猶得名為種性持。無上依經第一云。阿難何者是如來種性持。
無上依經第一云。阿難何者是如來界。云何如來為界不可思議。阿難一切眾生界。
云何如來為界不可思議。阿難一切眾生有陰界入勝相種類。內外所現。無始時節相有陰界入勝相種類。
內外所現。無始時節相續流來。法爾所得。生明妙善。既云有陰入續流來。
法爾所得。生明妙善。
既云有陰入界勝相種類。內外所現。無始流來。明非如理。界勝相種類。內外所現。
無始流來。明非如理。
亦非。新生。瑜伽又云。次復住種性者。所有亦非。新生。
瑜伽又云。次復住種性者。
所有諸相。謂與一切無涅槃法補特伽羅諸相相諸相。謂與一切無涅槃法補特伽羅諸相相違。當知即名安住種性補特伽羅。所有諸相違。
當知即名安住種性補特伽羅。所有諸相六相相對。廣如彼辨。又云。或有唯住種性而六相相對。
廣如彼辨。又云。
或有唯住種性而未趣入亦未出離。謂如有一補特伽羅。成就未趣入亦未出離。謂如有一補特伽羅。
成就出世聖法種子。而未獲得親近善士聽聞正出世聖法種子。而未獲得親近善士聽聞正法。未於如來正覺正說法毘奈耶獲得正信。法。
未於如來正覺正說法毘奈耶獲得正信。未受持淨戒。未攝受多聞。未增長慧捨。未調未受持淨戒。
未攝受多聞。未增長慧捨。
未調柔諸見。如是名為唯住種性而未趣入亦未柔諸見。如是名為唯住種性而未趣入亦未出離。又瑜伽論第三十八解十因中。及善出離。
又瑜伽論第三十八解十因中。及善戒地持辨於十因。明性本有。文皆相似。繁不戒地持辨於十因。
明性本有。文皆相似。
繁不具引。佛性論第四云。五無初相應善性為法具引。佛性論第四云。
五無初相應善性為法者。釋云。無初者。以性得般若大悲禪定法身者。釋云。
無初者。以性得般若大悲禪定法身并本有故。言無初。若是無漏從有漏生。即并本有故。
言無初。若是無漏從有漏生。
即般若大悲禪定等因是有始法。何得無初從般若大悲禪定等因是有始法。何得無初從有漏生。何名性得。寶性論第四云。佛性有二。有漏生。
何名性得。寶性論第四云。
佛性有二。一者如地藏。二如樹菓等。准彼文意。地藏譬一者如地藏。
二如樹菓等。准彼文意。
地藏譬
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