同作業受果決定。非此二時即可化故。無涅同作業受果決定。非此二時即可化故。
無涅槃性云。於此位不得自在。即永無涅槃性。又槃性云。於此位不得自在。
即永無涅槃性。又佛性論云。由淨分為緣淨性為因故成此觀。佛性論云。
由淨分為緣淨性為因故成此觀。非無因緣。若不由於此二事成觀無因緣。如非無因緣。
若不由於此二事成觀無因緣。如闡提人無涅槃性。應得此觀。而一闡提既無闡提人無涅槃性。
應得此觀。而一闡提既無此觀。故知定須因緣觀方可現。寶性論同。又此觀。
故知定須因緣觀方可現。寶性論同。
又寶性論三云。佛性正因於不定聚眾生能作寶性論三云。佛性正因於不定聚眾生能作二種業。一見世間厭苦故。二見涅槃悕寂樂二種業。
一見世間厭苦故。二見涅槃悕寂樂故。不言邪定聚能作二業。佛性論亦同。涅槃故。
不言邪定聚能作二業。佛性論亦同。
涅槃經亦云。不能立闡提人菩提之心。喻如金經亦云。不能立闡提人菩提之心。
喻如金剛不能得壞白羊角等。廣如前引。第九云。剛不能得壞白羊角等。廣如前引。
第九云。又佛言。善男子除一闡提其餘眾生。聞是經又佛言。
善男子除一闡提其餘眾生。聞是經已悉皆能作善根因緣。法聲光明入毛孔者。已悉皆能作善根因緣。
法聲光明入毛孔者。必定當得阿耨菩提。既闡提人不言當得。明必定當得阿耨菩提。
既闡提人不言當得。明無佛性。又涅槃第三十三。明生死河有七種無佛性。
又涅槃第三十三。明生死河有七種人中。若善男子是七種人。或有一人具七。人中。
若善男子是七種人。或有一人具七。
或有七人各一。既言各一。常沒之者即是無或有七人各一。既言各一。
常沒之者即是無性。不爾。與一人具七何別。善戒經地持論瑜性。不爾。
與一人具七何別。善戒經地持論瑜伽菩薩地俱云。無性人無種性故等。聲聞地伽菩薩地俱云。
無性人無種性故等。聲聞地及決擇分顯揚佛地論等。皆立有無性。廣如及決擇分顯揚佛地論等。
皆立有無性。廣如彼辨。略不具引。涅槃二十六云。善男子我彼辨。
略不具引。涅槃二十六云。
善男子我雖說云一切眾生悉有佛性。眾生不解佛如雖說云一切眾生悉有佛性。眾生不解佛如是等隨自意語。善男子如是語者後身菩薩是等隨自意語。
善男子如是語者後身菩薩尚不能解。況於二乘其餘菩薩。又云。若言眾尚不能解。況於二乘其餘菩薩。
又云。若言眾生悉有佛性。是名如來隨自意語。如來如是生悉有佛性。
是名如來隨自意語。如來如是隨自意語。眾生云何一向作解。三十二云。隨自意語。
眾生云何一向作解。三十二云。
如香山中有忍辱草。非一切牛皆能得食。佛如香山中有忍辱草。非一切牛皆能得食。
佛性亦爾。是名分別答。既問佛性。不為定答。為性亦爾。是名分別答。
既問佛性。不為定答。
為分別答。如忍辱草有得不得。明知行性有無分別答。如忍辱草有得不得。
明知行性有無
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