大慧。為說得決定寂滅聲聞羅漢。非餘羅大慧。為說得決定寂滅聲聞羅漢。
非餘羅漢。梁攝大乘論云。由恒差別。於無餘涅槃。不漢。梁攝大乘論云。
由恒差別。於無餘涅槃。
不墮斷盡邊際。故釋云。二乘猶於無餘涅槃無墮斷盡邊際。故釋云。
二乘猶於無餘涅槃無應化二身。以不觀他利益事故。無應身故。墮應化二身。以不觀他利益事故。
無應身故。墮斷無化身故。墮盡。菩薩於無餘涅槃恒起二斷無化身故。
墮盡。菩薩於無餘涅槃恒起二身。無有邊際。乃至云。有應身故不墮斷。有化身。
無有邊際。乃至云。
有應身故不墮斷。有化身故不墮盡。入大乘論第一云。問云。菩薩度身故不墮盡。
入大乘論第一云。問云。
菩薩度空出於生死。云何能得勝於聲聞。答云。菩薩空出於生死。云何能得勝於聲聞。
答云。菩薩得世間利出世間利。度爾焰地故。雖出世間。得世間利出世間利。
度爾焰地故。雖出世間。
能住世間。教化眾生。聲聞不然。悕畏生死。求能住世間。教化眾生。
聲聞不然。悕畏生死。
求速滅度。以出世間道見於法界。見於法界已速滅度。以出世間道見於法界。
見於法界已到涅槃岸。菩薩不爾。涅槃經第三十二解有到涅槃岸。菩薩不爾。
涅槃經第三十二解有行無行般那含中。俱云盡壽入於涅槃。又無行無行般那含中。俱云盡壽入於涅槃。
又無行般中云。亦以有為三昧力故。盡壽則得入行般中云。亦以有為三昧力故。
盡壽則得入於涅槃。准此文說。入於三昧。化火燒身。盡其於涅槃。准此文說。
入於三昧。化火燒身。
盡其壽命。入於涅槃。若住三昧樂。謂為涅槃。云壽命。入於涅槃。
若住三昧樂。謂為涅槃。
云何得言以有為三昧力故盡壽則得入於涅何得言以有為三昧力故盡壽則得入於涅槃。以有為三昧則涅槃故。以此故知。住滅定槃。以有為三昧則涅槃故。
以此故知。住滅定已。化火燒身。始得涅槃。有行亦同。故云。亦已。
化火燒身。始得涅槃。
有行亦同。故云。
亦以是故定性入無餘依不受變易。楞伽第四以是故定性入無餘依不受變易。楞伽第四亦云。聲聞緣覺未證於法無我。未得離不思亦云。
聲聞緣覺未證於法無我。未得離不思議變易生。准此故知。定性二乘趣無餘依不議變易生。
准此故知。定性二乘趣無餘依不受變易生死。勝鬘等說阿羅漢辟支佛大力受變易生死。
勝鬘等說阿羅漢辟支佛大力菩薩受變易者。是不定性。佛地論第二瑜伽菩薩受變易者。是不定性。
佛地論第二瑜伽第八十。皆說不定回趣得受變易。大莊嚴論第八十。皆說不定回趣得受變易。
大莊嚴論第一云。四由善根無盡。何以故。非諸聲聞等第一云。四由善根無盡。
何以故。非諸聲聞等善根如是明淨故。非一切人善根。攝力無畏善根如是明淨故。
非一切人善根。攝力無畏等故。餘人善根無他利故。餘人善根涅槃時等故。
餘人善根無他利故。餘人善根涅槃時盡故。菩薩善根不爾。以此故知。不定性入無盡故。
菩薩善根不爾。以此故知。
不定性入無
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