是名常沒。瞿伽離等名出已還沒。舍利弗等是名常沒。瞿伽離等名出已還沒。
舍利弗等名出已不沒。須陀洹人如觀四方。斯陀含人名出已不沒。須陀洹人如觀四方。
斯陀含人如觀已行。阿那含人加行已復住。三乘無如觀已行。阿那含人加行已復住。
三乘無學猶如神龜水陸俱行。准此配喻。與前少別。學猶如神龜水陸俱行。准此配喻。
與前少別。准文。七人若逢惡友。俱可斷善。名為常沒。若准文。
七人若逢惡友。俱可斷善。
名為常沒。若逢善友。續善根已得渡生死河。第一人中。無逢善友。
續善根已得渡生死河。第一人中。
無性畢竟沒。有性暫時。亦名常沒。雖俱言常。有性畢竟沒。有性暫時。
亦名常沒。雖俱言常。
有永暫別。如三種常。常言雖同。非無差別。不永暫別。如三種常。
常言雖同。非無差別。
不爾。如何前文法喻有七差別。俱常沒故。又釋。爾。如何前文法喻有七差別。
俱常沒故。又釋。
或七眾生總云常沒者言總意別。故亦無違。或七眾生總云常沒者言總意別。故亦無違。
下復云。是七種人或有一人具七。或七人各下復云。是七種人或有一人具七。
或七人各一。准此故知。有定不定。一人具七中。言常沒一。准此故知。
有定不定。一人具七中。
言常沒者。即無上依經及寶性論等第二求有人。亦者。即無上依經及寶性論等第二求有人。
亦即佛性論等所會闡提無涅槃法者。見斷善即佛性論等所會闡提無涅槃法者。見斷善故。若不有常沒及定性者等。只是一人具七。故。
若不有常沒及定性者等。只是一人具七。
如何得有七人各一。七人各一中。常沒之者如何得有七人各一。七人各一中。
常沒之者即是無性。涅槃第三十二。第一人中云。雖即是無性。涅槃第三十二。
第一人中云。雖非闡提。如人為有修施戒善。是名常沒者。即非闡提。
如人為有修施戒善。是名常沒者。
即無上依經等著有之中第二人也。二有性闡無上依經等著有之中第二人也。二有性闡提。即涅槃經七種斷善中。第一少分。後之六提。
即涅槃經七種斷善中。第一少分。
後之六人。及楞伽經無性乘。是諸經論中所說不定。人。及楞伽經無性乘。
是諸經論中所說不定。涅槃經無上依經大莊嚴論寶性論等。皆通涅槃經無上依經大莊嚴論寶性論等。
皆通說二。楞伽經中唯說有性。瑜伽顯揚地持善說二。楞伽經中唯說有性。
瑜伽顯揚地持善戒所說無性唯畢竟無。由此應知。涅槃第三戒所說無性唯畢竟無。由此應知。
涅槃第三十三云。一闡提人能生善根。生善根已相續十三云。一闡提人能生善根。
生善根已相續不斷。得阿耨菩提者。此說有性。第九中說闡不斷。得阿耨菩提者。
此說有性。第九中說闡提之人。如枯木石山敗種龜甲。乃至一切作提之人。
如枯木石山敗種龜甲。乃至一切作佛不見闡提得阿耨菩提。此說無性。餘皆准佛不見闡提得阿耨菩提。
此說無性。餘皆准知。若作斯解。經論無違。說皆有性。違多聖知。
若作斯解。經論無違。
說皆有性。違多聖
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